Речь о том, что такое день и ночь, их совокупность них начало	13
О сущности месяцев и годов, которые составляются из дней	18
О сущности эры и о расхождении народов в этом вопросе	23
Слово о разногласиях народов в том, кто такой царь, которого называют Зу-ль-Карнейном	49
Слово о качествах месяцев, которыми пользуются в [описанных нами] выше системах летосчисления	56
О выведении одних эр из других, о [начальных] датах [царствования] царей и продолжительности их правления по различным преданиям	89
О [хронологических] циклах и Дтекуфах", о началах и качествах годов и месяцев о вставных месяцах в годах евреев, и в других годах
Слово об эрах лжепророков и обманутых ими народов	205
Слово о празднествах и знаменательных днях в месяцах персов
Речь о праздниках в месяцах согдийцев
Речь о подобных днях и месяцах жителей Хорезма
Речь о том, как поступил хорезмшах относительно празднеств жителей Хорезма
Речь о том, какие существуют в месяцах румов [знаменательные] дни, известные у них и у других [народов]
Речь о днях, которые отмечают в своих месяцах евреи
Речь о [знаменательных днях], которые отмечают христиане-мелькиты в сирийских месяцах
Речь о посте у христиан, а также о связанных с постом и о переходящих вместе с ним праздниках, относительно которых согласны все христиане
Речь о праздниках, поминовениях и постах христиан-несториан
Речь о праздниках древних магов и о постах и праздниках сабиев
Речь о том, какие [праздники] справляли арабы в [эпоху] неведения
Речь о [знаменательных днях], которые отмечают люди ислама
Речь о стоянках Луны, их восходе, их заходе и их фигурах	384

7

---

[Во имя Аллаха, милостивого, милосердого]

Хвала  Аллаху,  который  стоит выше всего того,  что взаимно противоположно или между собою сходно! Да почиет благословение его на Мухаммеде, избранном [пророке], лучшем из созданий, и на членах семьи его, предстоятелях на правом пути, ведущем к истине!

Одним из тончайших предначертаний великого Аллаха в [руководстве] делами его созданий и великих благодеяний его ко всем, кто им сотворен, является непререкаемое установление, чтобы мир ни в какую эпоху не оставался без справедливого имама. [Аллах] ставит его покровителем своих созданий, чтобы могли они искать у него защиты в беде и несчастии от злоключений и горестей и представлять ему [на суд] дела, когда они неясны, дабы поддерживался его прозорливостью порядок в мире и длилось его благосостояние. Это обязательная для людей заповедь,   связанная с покорностью   Аллаху -- хвала ему! -- и  с  повиновением его пророку, без чего не получишь награды в будущей жизни, ибо сказал [Аллах],  истинный, справедливый, а слово его -- решительный приговор: "О те, кто уверовал,   повинуйтесь   Аллаху и повинуйтесь посланнику его и тем из вас, кто имеет власть".

Да будет же благодарение Аллаху   за   милости,   которые он излил на своих рабов, поставив справедливым имамом над тварями поборника веры и истины, защитника святынь мусульман, охраняющего их пределы от посягательств смутьянов, -- господина   нашего, эмира и преславного победоносного владыку, подателя милостей -- Шамс-аль-Маали¹, -- да продлит Аллах его бытие, да сделает   вечными его мощь и величие, да сохранит на все время его  блеск и славу, да убережет его дом и двор и да сокрушит его врагов и завистников. И да поддержит его [Аллах]

8

---

теми же качествами, какие даровал своему пророку, сообщившему [людям]   откровение, и сказал [при этом] -- слава ему!: "Поистине, [сотворен] ты с качествами высокими!".

Благословен и велик Аллах! Как [прекрасно] соединил он в нем1 достоинства чистоты рода с красотами благородных качеств и гордость души со всеми чертами, угодными [богу]: набожностью, праведностью,
скромиостью,   честностью, справедливостью, правосудностью, смирением, доброжелательством, решительностью, рассудительностью, уступчивостью, снисходительностью, способностью управлять и главенствовать, устроять   и решать, а также и с другими   [добродетелями],   которых  не могут   охватить умы и не в силах упомнить  люди. Но  как  удивляться этому, если для Аллаха не затруднительно собрать [весь] мир в одном [человеке]!² Пусть же продлит Аллах для мусульмаи   [возможность] пользоваться его благим попечением, прекрасными суждениями в их [делах], явным его состраданием и милосердием к ним; пусть умножит день ото дня привычное для них благо его осеняющего покровительства, пусть поддержит своей милостью и щедростью избранных и простых людей в обязательном повиновении ему.

А затем [скажу]: один образованный человек спросил меня, каковы способы летосчисления, которыми пользуются  народы,   в  чем состоит различие их корней, то есть начальных дат, и ветвей, то есть   месяцев и годов; какие причины побуждают людей [установить ту или   иную эру], какие существуют знаменательные праздники и памятные дни, [приуроченные] к определенным периодам и работам, а также другие [обряды], которые одни народы исполняют в отличие от прочих.   Он настойчиво побуждал меня изложить эти [сведения] наивозможно   ясным    образом, чтобы они стали близки пониманию изучающего и избавили его от необходимости   одолевать   различные   книги   и   расспрашивать тех, кто им следует.

Я [сразу] понял, что это дело трудно достижимое и путь к нему далек, что оно не дается тому, кто хочет его трактовать как нечто логически необходимое, не вызывающее в сердце читателя ни тени сомнения. Но, уповая на высокое могущество владыки нашего эмира, преславного, победоносного господина,   подателя    милостей Шамс-аль-Маали, -- да продлит Аллах его мощь! -- [я решил] исчерпать способности и приложить все старания, дабы изъяснить это дело, насколько я мог его узнать -- либо с чужих слов, либо по собственным наблюдениям и

9

---

умозаключениям. Мне придала смелости закрепить это на бумаге для восседающего на высоком престоле также и одежда счастливого служения, в которую я облекся, чтобы было это новой услугой [эмиру], возлагающей на меня одеяния славы я чести, память о которой останется в наследство потомству, пока текут века и уходят поколения. И буде  сочтет эмир за благо -- да возвысит навек Аллах его мнение! -- оказать почет своему рабу, закрыв глаза на его продерзость и приняв его оправдание, он сделает правильно, если захочет Аллах.
 

10-11

---

Итак, я начинаю и говорю: ближайшее средство прийти к тому, о чем я был спрошен, -- знание преданий древних народов и известий о прошлых поколениях, ибо большинство их [говорит] об обстоятельствах жизни этих народов и сохранившихся их обычаях и законах. К этому не придешь путем логических выводов или аналогий с тем, что воспринимается ощущениями; [остается лишь] следовать "людям писания"¹, приверженцам различных религий и [адептам] учений и сект, соблюдающих данные установления, и принять их воззрения за основу, чтобы строить дальше, а затем сравнить между собой слова и мнения, приводимые ими в качестве доказательства. Но предварительно необходимо очистить свою душу от [дурных] свойств, которые портят большинство людей, и от причин, делающих человека слепым для истины, то есть от укоренившихся привычек, пристрастия, соперничества, покорности страстям, борьбы за власть и тому подобного. [Способ], который я упомянул -- наилучший путь следования, чтобы прийти к истинной цели, и сильнейший помощник для устранения затемняющих истину пятен сомнения и неуверенности. Без этого нам не удастся достигнуть желаемого даже ценою большого труда и упорных усилий.

Однако метод, положенный мною в основу, и путь, который я наметил, отнюдь не близок, а, наоборот, до того труден и далек, что кажется, будто к цели нет доступа из-за обилия бредней, примешанных ко всяким преданиям и рассказам. Не все эти бредни относятся к области невозможного, так что их нелегко распознать и отбросить, и те из них, что находятся в пределах возможного, слывут за истинный рассказ, если другие свидетельства не говорят об их ложности. Больше того, и ныне и

12

---

прежде люди бывали свидетелями таких явлений природы, которые мы наверное объявили бы невозможными, если бы их отнесли к далеким временам. [Всей] жизни человека не хватит, чтобы основательно изучить предания хотя бы одного из многих народов; как же может ее хватить, чтобы узнать предания всех народов? Это невозможно!

А раз дело обстоит так, то мы должны переходить от ближайших преданий к менее близким, от более известных к менее известным, добывая их у передатчиков, и исправлять из них те, которые можно исправить, а прочие оставлять такими, как они есть. Тогда то, что мы делаем, поможет искателю истины и любителю мудрости разобраться в других преданиях и укажет, как достигнуть того, что не удалось нам. Мы так и сделали по воле Аллаха и с его помощью.

В соответствии с поставленной целью нам следует сначала объяснить, что такое ночь, день и их совокупность и [какой момент] принято считать их началом, ибо [сутки] для месяцев, годов и эпох -- то же, что единицы для чисел: из суток они складываются и на сутки разлагаются. Полное представление о сущности суток облегчает путь к пониманию того, что составляется из суток и строится на них.

13

---

РЕЧЬ О ТОМ, ЧТО ТАКОЕ ДЕНЬ И НОЧЬ, ИХ СОВОКУПНОСТЬ
И ИХ НАЧАЛО

Я говорю: день и ночь -- это однократное   возвращение Солнца, при кругообороте Вселенной,   к кругу, который приняли за начало   данных суток. Это может быть какой угодно круг, если о нем   имеется   соглашение и если это "большой" круг¹, ибо всякий большой [круг] потенциально является   горизонтом -- я говорю   "потенциально" в том смысле, что [такой круг] может быть   горизонтом для той или иной местности. А под словами "кругооборот Вселенной" я подразумеваю   видимое² вращение небесной сферы и всего, что в ней заключается, вокруг двух   полюсов с востока на запад.

Арабы приняли за начало суток точки заката на круге горизонта. Таким образом, сутки продолжаются у них от захода Солнца за горизонт до захода его на следующий день. К этому побудило арабов то, что месяцы у них основаны на пути Луны и выведены из различных ее движений, причем начало месяца определяется не вычислением,    а появлением новой Луны. А Луна видна при закате Солнца, и появление ее у арабов означает начало месяца. Таким образом, ночь оказалась у них раньше дня, и поэтому стало обычным ставить ночи впереди дней, когда их связывают с названиями дней недели.

Те, кто   согласен с арабами в этом   отношении,   доказывают, в их пользу, что тьма предшествует свету по ступени [существования] и что свет появился внезапно, после тьмы, а начинать лучше с того, что предшествует. Поэтому они ставят неподвижность выше движения, так как с неподвижностью связан отдых и покой, и [говорят, что] движение вызывается надобностью и необходимостью, а за необходимостью следует утомление, так что, следовательно, утомление есть следствие движения. Далее [они доказывают], что если элементы некоторое время остаются неподвижными, это не вызывает разрушения, а если над ними постоянно

14

---

властвует движение, оно разрушает. Таковы, например,   землетрясение,  вихри,  волны  и  тому  подобное.

А другие    народы -- румы¹, персы и те,    кто    согласен    с    ними, -- договорились,  что  сутки продолжаются от восхода [Солнца] с  восточного горизонта до восхода над ним на следующий день, ибо месяца у них выводятся путем вычисления и не связаны с положением Луны или других светил. Сутки начинаются у них с начала дня, так что день оказывается раньше, ночи. В  оправдание этого они  доказывают, что  снег есть бытие, а тьма -- небытие; те, кто славит свет впереди тьмы, говорят, что движение имеет преимущество перед неподвижностью, так как движение есть  бытие,  а  не  небытие,  и жизнь,  а  не смерть. Возражая своим  противникам, они пользуются теми же доводами, что и эти последние, утверждая, например, что небо достойнее земли, что работник н юноша здоровее [стариков]   и что текучая вода не становится гнилой, как стоячая.

Что же касается астрономов, то, по мнению большинства этих ученых и лучших из них, сутки -- это [промежуток времени] от [момента] прохождения Солнца через полуденный круг² и до его прохождения через него па следующий день. Это утвержденне стоит посредине между двумя предыдущими. Таким образом, сутки начинаются, по их мнению, от видимой половины полуденного круга³. На этом  они    построили свои вычисления в зиджах⁴ и вывели положения светил в их равномерном движении, а также их исправленное положение, [обозначенное] в астрономических ежегодниках. Некоторые [астрономы], как, например, автор "Зидж-и-Шахрияраншах"⁵ предпочитают невидимую половину полуденной сферы и начинают сутки с полуночи⁶. В этом нет ничего плохого, так как [оба метода] восходят к одной основе.

Избрать полуденный круг, а не горизонт,   [астрономов] заставили многие обстоятельства.    Так, например, они нашли, что продолжительность дня н ночи не [везде] одинакова, а различна, как это ясно воспринимается чувствами по различию ее во время солнечных затмений. Происходит это вследствие неравномерности движений    Солнца    в сфере Зодиака -- иногда оно быстрее, иногда   медленнее -- и неодинаковой [скорости] прохождения отрезков сферы Зодиака через [суточные] круги [светил]. Чтобы   устранить это различие,    пришлось   [ввести]  "уравнение"⁷ [времени]. Уравнение по восхождению   сферы   Зодиака над полуденным кругом оказалось постоянным для любой местности, так как этот круг является одним из горизонтов прямой сферы8 и обязательные свойства его неизменны во всех местностях земли.   А у кругов    горизонта этого качества не обнаружили, так как они различны для каждой данной местности и горизонт всякой широты отличается от горизонта

15

---

других широт; [к тому же] отрезки сферы Зодиака    пересекают горизонт с различной [скоростью]. Операции с [кругами горизонта] несовершенны и протекают без должного порядка.

Другая [причина предпочтения меридианов] заключается в том, что расстояние [по дуге] между меридианами    [отдельных] местностей не превышает расстояния между их меридианами на экваторе и параллельными [экватору] кругами¹. Что же касается    горизонтов, то расстояние между ними слагается из той же величины и из склонения горизонтов к северу и к югу. Точное установление положения и места светил возможно только по тому направлению, которое связано с меридианом и называется долготой. Оно- не имеет отношения к другому   направлению, которое связано с горизонтами и именуется широтой. Поэтому [астрономы] избрали [полуденный] круг, на котором н основываются их вычисления, ц отказались от других кругов. Однако, если бы они пожелали оперировать с горизонтами, это бы им, конечно, удалось и привело бы к тому же, к чему приводит вычисление по меридианам, но только после прохождения долгого пути. А умышленно отклоняться от прямого пути на более долгий путь -- величайшая ошибка.

Таково определение, которым мы характеризуем день вообще, при условии, что в состав [дня] входит и ночь. Что же касается [определения дня и ночи] по отдельности   и порознь,   то слово "яум" -- "[день] сам по себе", обозначает то же, что и "нахар", то есть время от восхода диска Солнца до захода его, а "лайла" [ночь]  -- противоположкое и обратное этому. Это признают все люди поголовно по соглашению большинства  и    относительно    этого    не спорят. [Правда], некий ученый законовед в исламе определял начало дня восходом зари, а конец его заходом Солнца. Он приравнивал  продолжительность дня к длительности поста и доказывал это словами Аллаха -- велик он!:   "Ешьте и пейте, пока не станете отличать белую нитку от черной [при свете] зари,  а затем продолжайте пост до ночи". Он утверждал,   что   эти   пределы и суть границы дня.

Однако те, кто разделяет такое мнение, никоим образом не должны цепляться за указанный стих Корана. Ибо если бы начало поста совпадало с началом дня, то определять нечто [и без того] ясное и очевидное для людей так, как определил [этот законовед], значило бы усердствовать в бессмысленном деле. Не определяют же таким образом конца дня и начала ночи, ибо они [и так] всем ведомы и известны и нет человека, который бы этого не знал!

Аллах же -- велик он! -- определил время начала поста восходом зари, но не определил конца его чем-либо подобным, а только упомянул о ночи вообще, так как все люди знают, что "ночь" означает заход

16

---

диска Солнца. Из этого ясно, что начальные слова [указанного стиха Корана] не имеют в виду начала дня.

Правильность наших слов доказывается, между прочим, и словами Аллаха -- велик он!: "Дозволено вам, в ночь поста,  общение с женами вашими? и так далее, вплоть до слов: "а затем продолжайте пост до ночи". Таким образом, Аллах разрешил общаться с женами, есть и пить до определенного времени, а не всю ночь. Точно так же мусульманам возбранялось, до ниспослания этого стиха, есть и пить после последней вечерней молитвы. И люди не считали [дней] поста по дням и частям ночи, а называли их просто "днями".

Если же скажут, что [Аллах] этими словами хотел осведомить людей, когда начинается день, то, значит, люди раньше не знали, когда начинаются дни и ночи, а это явная нелепость.   А буде возразят, что "день" по шариату означает иное, чем "день" в общепринятом смысле, то здесь налицо только различие в выражении и наименование вещи словом, которым принято обозначать нечто другое, причем в [вышеприведенном] стихе [Корана] совершенно отсутствует упоминание о дне и его начале. Мы уклоняемся от пререканий о подобных вещах и соглашаемся с противниками относительно слов, если они согласны с нами о мыслях.

Да и как можно верить во что-нибудь, если это явно противоречит очевидности? Вечерняя заря появляется на западе и противостоит утренней заре на востоке; причины их одинаковы и положение их параллельно. Если бы восход утренней зари означал начало дня, то заход вечерней зари несомненно означал бы его конец, и некоторые шииты1 были даже вынуждены принять это положение.

Даже люди, которые не согласны с тем, что мы говорили выше, согласятся с нашим   утверждением, что день и ночь   бывают   равны два раза в году -- один раз   весной², другой раз осенью³, и их слова   совпадут с нашими словами, что долгота дня бывает предельной, когда Солнце ближе всего к северному полюсу⁴,   и   что день короче   всего,   когда Солнце от него всего дальше⁵, а также, что самая короткая ночь летом равна самому короткому дню зимой. На это указывает смысл слов [Аллаха] -- велик он! -- "и он вводит   ночь в День и вводит   день в ночь", "и он завертывает ночь в день и день в ночь". Если люди не знают или притворяются, что не знают всего этого, то им не уйти от того, что в первой половине дня шесть часов и во второй -- тоже шесть часов. Закрывать на это глаза невозможно, так как [слишком]   хорошо   известен сохранившийся в предании рассказ о преимуществах тех, кто раньше других приходит в мечеть по пятницам, и о том, как увеличивается их награда, постепенно уменьшаясь в [первые] шесть часов -- от начала дня до перехода [за полдень]⁶. При этом подразумеваются часы "временные", "косые", а не "прямые" часы, которые называются "ровными"⁷.

17

---

Если бы мы уступили и согласились с утверждениями [наших противников], то день обязательно должен был бы быть равен ночи, когда Солнце находится с той или другой стороны от зимнего солнцеворота¹, -- а так бывает только в некоторых местностях, в отличие от других -- и зимние ночи не должны были бы быть равны летним дням. Полдень не совпал бы тогда с положением Солнца на половине пути между восходом и закатом. А, всякий, кто обладает хоть малейшей сметливостью, придерживается суждений и положений, прямо противоположных этим заключениям. Что из подобных суждений обязательно должны вытекать такие нелепости, поймет, однако, лишь тот, кто несколько разбирается в движении сфер.

Если же кто-нибудь прицепится к тому, что люди говорят при восходе зари: "Наступило утро и ночь прошла", то что же ему подумать о таких словах, как: "Наступил вечер, прошел день и пришла ночь", которые говорятся, когда приближается заход Солнца и оно бледнеет? Это лишь указывает на приближение или наступление [определенного времени] и окончание данного [отрезка суток]. Такие выражения употребляются в переносном смысле, метафорически, и допустимы в языке [так же], как, например, слова Аллаха -- благословен он и возвеличен! -- "Пришло веление Аллаха, не ускоряйте же его!".

О правильности сказанного нами свидетельствует и то, что пророк -- да благословит Аллах его самого и его семейство! -- как передает, сказал: "Молитва днем безмолвна", а также и то, что люди называют полуценную молитву "первой", ибо она -- первая из двух дневных молитв. А послеполуденную молитву называют "средней", потому что она стоит посредине между первой дневной молитвой и первой вечерней молитвой.

Я сказал здесь все это с единственной целью опровергнуть мнение тех, кто думает, что обязательные [логические выводы] свидетельствуют о противоположном тому, на что указывает Коран, и ссылается для подтверждения своей мысли на слова какого-нибудь факиха² или толкователя Корана. Аллах же споспешествует здравому суждению!

18

---

О СУЩНОСТИ МЕСЯЦЕВ И ГОДОВ, КОТОРЫЕ СОСТАВЛЯЮТСЯ
ИЗ ДНЕЙ

Я говорю: год -- это однократное возвращение Солнца, движущегося в сфере Зодиака в направлении, противоположном движению всей [небеснрй сферы], к любой точке, принятой за начало его движения. Дело в том, что [год] заключает в себе все четыре времени, то есть весну, лето, осень и зиму, охватывает четыре их естества и заканчивается там, откуда он
начался.

По Птолемею¹ эти обороты [всегда] равны, ибо [Птолемей] не обнаружил у апогея Солнца [никакого] движения². Однако другие [астрономы], составители Синдхинда³ и современные [ученые], считают, что они не равны, ибо их наблюдения привели к тому, что апогею Солнца присуще движение. Но как бы то ни было, [годы], равны они или неравны, охватывают [все] четыре сезона и объемлют их естественные [явления].

Что же касается количества дней и частей дней в году, то результаты наблюдений в этом отношении расходятся и не совпадают. По некоторым наблюдениям оно оказывается больше, по другим -- меньше, но возникающее здесь различие нечувствительно для краткого промежутка времени. Когда же промежуток удлиняется и различие умножается и накапливается, то обнаруживается грубая ошибка. Из-за этой-то ошибки мудрецы крепко наказывали непрерывно продолжать наблюдения, что- бы уберечься от могущих проникнуть в них погрешностей.

Различие в наблюдениях относительно количества [дней в году] происходит не от неумения за них взяться и дойти в них до подлинной истины. Оно возникает вследствие невозможности определить части большого круга посредством частей малого круга⁴ -- я имею в виду малые размеры инструментов для наблюдения при большой величине наблюдаемых.

19

---

тел. Эти слова полнее изъяснены в моей книге, которая называется "Книга свидетельств о расхождениях в астрономических наблюдениях"¹.

В этот период -- я разумею оборот Солнца в сфере Зодиака -- Луна совершает двенадцать оборотов и немного меньше половины оборота, и новолуние наступает двенадцать раз. Такой период, то есть двенадцать оборотов Луны в сфере Зодиака, принят за лунный год в техническом смысле, причем дробь, то есть приблизительно одиннадцать дней, отброшена. Это было также причиной того, что сферу Зодиака разделили на двенадцать равных частей, как я это объяснил в моей книге "Разоблачение [тайн] лучей и света". Это та самая книга, которой я услужил восседающему на высоком престоле² -- да умножит Аллах его величие!

И год у людей   оказался двух [видов]: год солнечный и год лунный. Люди не перешли от этих светил к другим, так как движение прочих светил незаметно и мало доступно непосредственному наблюдению глазами без [помощи] инструментов и исследований. К тому же изменения времени и состояния атмосферы, растений и животных, а также прочие перемены в частицах элементов и превращение одних из них в другие, зависят от этих двух небесных тел, ибо они велики и выделяются среди [прочих] светил своей яркостью и внешним видом и, [кроме того], похожи друг на друга. Из этих двух годов,   [солнечного и лунного],   вывели [все] другие годы.

Что касается   жителей   Констатинополя и Александрии, как говорит Теон³ в своем зидже, а также прочих румов, сирийцев, халдеев, современных обитателей Египта, и тех, кто придерживается о годе мнения аль-Мутадида-биллаха⁴, то все они избрали   солнечный   год, в котором приблизительно триста шестьдесят пять дней с четвертью, и определили свой год в триста шестьдесят пять дней. Четверти дня они прибавляли каждые четыре года по одному дню, так что год выправлялся, и называли такой год "дополненным",   ибо он дополнялся   четвертями   дня. Так же поступали и древние копты⁵, но только они пренебрегали четвертями дня, пока не накапливалось дней на целый год, а это происходило [раз] в тысячу четыреста шестьдесят лет. Тогда они добавляли этот год, и начало их года [снова] совпадало с началом года жителей Александрии и Константинополя. Так говорит Теон Александрийский.

Персы, в дни своего владычества, поступали согласно тому же правилу, но только они подошли к этому по-другому. А именно,  они определили свой год в триста шестьдесят пять дней и отбрасывали последующие дроби, пока из четвертей дня не набиралось, в сто двадцать лет, дней на целый месяц, а из пятой доли часа, которая, по их счету дополняет четверть дня, не накоплялся один день. И полный месяц они прибавляли к году через каждые сто шестнадцать лет по причине, которую я изъясню в дальнейшем.

20

---

В этом отношении по следам персов пошли древние жители Хорезма и Согда, а также те, кто исповедовал веру обитателей Фарса, оказывал им повиновение и считался их подданным во времена их владычества.

Я слышал, что персидские цари Пишдадиды¹, -- а это те, которые [когда-то] владычествовали над всем миром, -- пользовались годом в триста шестьдесят дней, па тридцать дней в каждом месяце, без добавления или уменьшения, и что они каждые шесть лет дополняли год одним месяцем и называли такой год високосным, а раз в сто двадцать лет [прибавляли] к году два месяца -- один из-за [добавочных] пяти дней, а другой -- из-за четверти дня. Они, якобы, почитали такой² год, называя его "благословенным", и предавались в течение его делам благочевтия и благотворительности.

Что же касается воззрений древних коптов, то, судя по тому, что говорится в книге Альмагест³, о годах, на которых построены вычисления [автора этой книги], копты, а также жители Фарса при исламе и обитатели Хорезма и Согда, пренебрегали дробями, то есть четвертями [дня] и последующими [частями], и совершенно отбрасывали их.

Евреи, иудеи и все [вообще] израильтяне, сабии и харранцы⁴ придерживались среднего мнения между этими двумя крайними и выводили год из движения Солнца, а месяцы -- из движения Луны, чтобы праздники и посты у них справлялись,по лунному счету, сохраняя при этом свое время в году.
Через каждые девятнадцать лунных лет они вставляли семь дополнительных месяцев, как я это изложу при изъяснении их циклов и качества их годов.

[Примеру евреев] последовали христиане при подходе к вычислению постов и некоторых праздников, ибо стержнем является для них в этом еврейская пасха. Но в отношении месяцев они разошлись с евреями и пошли по пути румов и сирийцев. Так же делали и арабы во времена их "джахилии"⁵. Они учитывали разницу между своим годом и солнечным, а именно: десять дней, двадцать один и одну пятую часа, по грубому счету, и прибавляли к году месяц всякий раз, как эта разница со- ставляла полные дни месяца, но только исходили из того, что это различие равно [лишь] десяти дням и двадцати часам. Этим делом заведовали "дополнители" из племени Кинана, которых называли "каламиса", а каждого [по отдельности] -- "каламмас", то есть, "полноводное море"; [это были предки Абу-Сумамы], а сам он -- [Абу-Сумама] Джунада, сын Ауфа, сына Умейи, сына Кала'а, сына Аббада, сына Кала'а, сына Хузейфы, и все они были дополнителями. Первым из них, кто это делал, был Хузейфа, то есть [Хузейфа] сын Абада, сына Фукейма, сына Ади, сына Амира, сына Салабы, сына Малика, сына

21

---

Кинаны, а последний   занимался этим делом   Абу-Сумама. Один из их поэтов сказал, описывая его1:

"Вот Фукейм! Его звали "аль-каламмас"
И он заложил основы их веры.
Его слова слушали, он был их главой".

А другой сказал:

"Он был знаменит среди прежних кинанитов,
Место его было уважаемо и почитаемо.
Проходило так его время".

А еще один [поэт] сказал:

"Различие между оборотами Солнца и новой Луны
Он складывал и подсчитывал в общем,
Пока не завершится месяц полностью".

[Хузейфа] перенял эту [систему] у евреев приблизительно лет за двести до появления ислама, но [арабы] дополняли   каждые двадцать четыре лунных года девятью месяцами², и месяцы у них стояли твердо, были связаны с временами года и [всегда] шли одним путем, не отставая от своего   срока и не опережая его. [Это³   продолжалось]   пока   пророк --мир над ним! -- не совершил прощального паломничества, и было ему тогда ниспослано: "наси⁴ -- всего лишь увеличение   нечестия,   неверные сбивают им [людей] с пути. Один год они его разрешают, один год запрещают". И пророк -- мир над ним! -- обратился [к мусульманам] с проповедью и, сказал: "Поистине, время совершило круг [и стало таким], каким было в день, когда сотворил Аллах небо и землю".

Он прочитал им стих о запрещении "наси", то есть дополнения [года], и они это бросили. И тогда их месяцы сошли со своих мест и названия их перестали указывать на их значения.

Что касается остальных народов, то воззрения их на сей счет известны и они едва ли идут дальше этого. Каждый народ следует обычаю своего соседа.

Я слышал, будто индийцы определяют свои месяцы по появлению новой Луны, добавляют каждые девятьсот семьдесят шесть дней один лунный месяц и считают начало своей эры от соединения [светил] в первой минуте какого-либо знака Зодиака. Больше всего они желают, чтобы соединение произошло в одной из двух точек равноденствия. Високосный год они называют "адхимаса".

Быть может, все это и правда, так как индийцы   при   астрономических определениях руководствуются среди светил не знаками Зодиака, а Луной, ее стоянками и джафрами⁵, но только я не встретил человека, у которого были бы об этом несомненные сведения, и отвернулся от того, чего не мог выяснить в точности. А Аллах -- помощник [в делах].

22

---

Абу-Мухаммед-ан-Наиб-аль-Амули¹ рассказывает   в своей    "Книге зари" со слов   Якуба ибн Тарика², что индийцы   пользуются   четырьмя видами   промежутков   времени.   Один из них -- обращение   Солнца от какой-либо точки Зодиака до той же   самой точки.   Это -- солнечный год. Второй [промежуток времени] -- восход Солнца   триста шестьдесят раз. Он называется "средним   годом", так как он длиннее   лунного года и короче солнечного. Третий промежуток времени -- обращение Луны от звезд   аш-Шаратан -- а   это   головные   звезды       [созвездия] Овна -- и обратно двенадцать раз. Это у индийцев лунный год, и он продолжается приблизительно триста двадцать семь дней, семь часов и две трети часа. Четвертый промежуток времени -- двенадцать появлений новой Луны. Это обычный лунный год.