Документ взят из кэша поисковой машины. Адрес оригинального документа : http://www.philol.msu.ru/~discours/images/stories/programs/obschij_kurs1-4.doc Дата изменения: Wed Mar 26 12:16:16 2008 Дата индексирования: Sun Apr 13 05:20:17 2008 Кодировка: koi8-r Поисковые слова: релятивистское движение

Общий курс

Культура. Речь. Коммуникация.


Разделы курса.
I. Теория коммуникации.
II. Семиотика и коммуникация.
III. Прагматика культурной коммуникации.
IV. Межкультурная коммуникация.

Общий годовой пропедевтический курс (для всех отделений) предполагает
введение в современную теорию культурно-речевой деятельности и культурной
коммуникации. Привычное деление на лингвистику и литературоведение здесь не
актуально - важно, напротив, сотрудничество филологических субдисциплин на
общей - на сегодня уже достаточно широкой и разработанной -
методологической базе.
Курс строится из четырех блоков: два в первом семестре и два во
втором: теория коммуникации; семиотика и коммуникация; прагматика
культурной коммуникации; межкультурная коммуникация. Каждый блок состоит из
семи-восьми лекций и завершается написанием творческой работы или (по
выбору студентов) выполнением письменного теста по соответствующей
проблематике.
Студентам в каждом случае представляется «карта» и самый общий
«лексикон» соответствующей области знания. В него включаются: ключевые
категории, понятия; проблемные приоритеты, представление об их
происхождении и логике развития; зоны актуальных дискуссий; базовая
библиография.
Представление проблемно-теоретических полей осуществляется с
постоянной проекцией на конкретные аналитические задачи. В идеале каждый
блок может (должен) быть развернут (на старших курсах) в отдельный курс
(курсы) или рабочий семинар (семинары).

I. Д.Б. Гудков: Теория коммуникации.


Тема 1. «Традиционная» филология и теория коммуникации.

Для чего нужна филология? Изучение речевых продуктов и воссоздание
языковой системы. Э. Бенвенист о двух этапах языкового семиозиса, связанных
с языком и речью (единицы первичного и вторичного означивания) [см. тж. о
двойном процессе означивания: С.Н. Зенкин, раздел II. 4 настоящего курса].
Значение и смысл. Смысловое развертывание и коммуникативные практики.
Коммуникация как обмен смыслами. Конструирование окружающего мира как
продукта коммуникативных практик. Субъект как продукт коммуникативных
практик, идентичность субъекта как результат коммуникации. Деконструкция и
дискурс-анализ как попытки выявить возможности коммуникативных практик в
конструировании и изменении социальной действительности. Коммуникативные
практики как «поле производства значений власти» (Л. Филлипс,
М.В. Йоргенсен).

Тема 2. Коммуникация: базовые понятия.

Коммуникативная функция языка. Изучение коммуникации в зеркале
филологии, психологии, социологии, культурологии и других наук.
Невозможность обращения исключительно к филологическим проблемам (язык в
самом себе и для самого себя) без привлечения социологических,
психологических, этнографических и др. данных. Коммуникация и информация:
вопрос о взаимосвязи и взаимоотношении понятий и проблема приоритета одного
из них; теоретическая и практическая значимость вопроса и социальные
последствия ответа на него. Коммуникация как процесс, обеспечивающий
оформление информации и ее трансляцию между индивидами. Информационные
средства как продукт коммуникации, их обусловленность социокультурными
факторами коммуникации, отражение ими ее социокультурной природы и
организации.
Основные теоретические модели коммуникации: информационно-кодовая
(линейная), инференционная, интеракционная, - их достоинства и недостатки.
Схема Р.О. Якобсона. [см. тж. о традиционной модели коммуникации:
В.В. Красных, раздел IV. 5 настоящего курса]. Понятия адресат, адресант,
канал связи, контекст, шум, код, декодирование. Структуралистский и
«романтический» подход к коммуникации. Асимметричность коммуникации.
Коммуникация как символический обмен. Виды кодов. «Мягкие» и «жесткие»
коды. Вербальный и невербальные коды, их соотношение. Естественный язык как
базовая семиотическая система.
Основные функции коммуникации: информационная (коммуникация как обмен
информацией), социальная (коммуникация как поле развития культурных навыков
взаимодействия в социуме), экспрессивная (выражение и понимание чувств и
эмоций), прагматическая (координация совместной деятельности, побуждение к
выполнению определенных действий), рекреативная (развлечение) - и их
взаимодействие. Основные виды вербального коммуникативного взаимодействия
(устный / письменный, диалогический / монологический,
контактный / дистантный, межличностный / публич-ный), их особенности и
проблемы классификации. Возможные исследовательские программы в рамках
каждой из классификаций.
Основные подходы к изучению коммуникации: информационный (способы и
методы эффективной передачи информации), интерактивный (изучается не
столько обмен информацией, сколько личности, участвующие в этом обмене),
аксиологический (основывается на базовых категориях этики и эстетики -
добро/зло, красиво/безобразно), нормативный (писаные и неписаные нормы
коммуникации, налагаемые социумом, культурной традицией), семиотический
(способы означивания, выбор означаемых и означающих, использование прямых и
косвенных номинаций и т.д.), практический (оцениваются результаты
коммуникативного взаимодействия, изучаются способы достижения нужного
результата).

Тема 3. Коммуникация и культура.


3 А. Взаимозависимость, взаимовлияние и взаимоопределение
коммуникации и культуры.

Социально-культурная обусловленность коммуникативных практик и
«коммуникативность» культуры (Ю.М. Лотман). Коммуникация и процессы
формирования и передачи культурных смыслов. Социальная группа как
средоточие коммуникативных отношений. Общность кодов и внекодовых знаний
участников коммуникации как основа успешного общения. Понятие картины мира,
ее зависимость от языка, реализующегося в коммуникации (Language uses us as
much as we use language. G. Lakoff). Лингвистическая относительность и
культурная относительность, их влияние на коммуникативные процессы [см. тж.
о гипотезе лингвистической относительности: В.В. Красных, раздел IV. 2
настоящего курса]. Коммуникация между индивидами и коммуникация между
социумами и культурами. Межкультурная коммуникация и ее основные
особенности. «Внешняя» и «внутренняя» интерференция как источник неудач в
межкультурной коммуникации. Универсальное, национальное, социальное,
индивидуальное в коммуникативных практиках.

3 Б. Человек в коммуникации.

Коммуникация как взаимодействие «говорящих сознаний» (М.М. Бахтин).
Языковая личность как «многослойный и многокомпонентный набор языковых
способностей, умений, готовностей к осуществлению речевых поступков»
(Ю.Н. Караулов) [см. тж. о языковой личности: В.В. Красных, раздел IV. 5
настоящего курса]. Структура языковой личности: вербально-семантический
уровень (реальное владение языком), когнитивный уровень (понятия, идеи,
концепты, складывающиеся в картину мира, отражающую иерархию ценностей
личности), прагматический уровень (цели, мотивы, интересы, установки,
интенции личности). Понятие языкового типа как инвариантной части в
структуре языковой личности. Речевая личность. Языковая личность как
парадигма речевых личностей. Социальный статус и ситуативный статус. Уровни
восприятия языковой личности (миссия, самоопределение, убеждения,
способности, поведение, окружение) и их влияние на ее коммуникативное
поведение.

Тема 4. Коммуникативный акт как единица коммуникации.

Понятия коммуникативного акта и речевого акта. Коммуникативная и
практическая цели речевого акта. Критерии успешности коммуникации.
Коммуникативная неудача. Существующие подходы к анализу коммуникативных
неудач. Возможные классификации коммуникативных неудач: явные / скрытые,
широкие / узкие, глобальные / частные (Б.Ю .Городецкий), «технические»
(вызваны помехами в коммуникации), «системные» (вызванные недостаточным
владением системой языка или многозначностью языковых единиц),
«энциклопедические» (обусловлены невладением внекодовыми знаниями),
«инференционные» (обусловлены неверным выводом, неверным восстановлением
импликатур), «идеологические» (обусловлены различиями в картинах мира
коммуникантов).
Типология речевых актов: неконвенциональные / конвенциональные
(получающие осмысление только в рамках определенного социального
института), неперформативные / перформативные (высказывание тождественно
определенному действию) [см. тж. о перформативном высказывании:
С.Н. Зенкин, раздел II. 4, Т.Д. Венедиктова, раздел III. 4 настоящего
курса] , прямые / косвенные (осуществление одного речевого акта посредством
другого, буквальное значение и смысл расходятся). Фатические и ритуальные
речевые акты. Структура речевого акта. Понятия локуции, иллокуции,
перлокуции. Значение высказывания и смысл высказывания («значение
высказывания» и «значение говорящего» - Дж. Серль). Коммуникативные
постулаты (Г. Грайс, О. и И. Ревзины). Основные понятия семантики речевого
акта: пропозиция и виды пропозиций, референция, экспликатура, импликатура,
инференция, пресуппозиция. Общее понятие дискурса [см. тж. о дискурсе:
Т.Д. Венедиктова, раздел III. 1, В.В. Красных, раздел IV. 6 настоящего
курса]. Дискурс и коммуникация. Виды дискурсов: существующие подходы.

Литература


Обязательная:

Бурдье П. Социология социального пространства. М.-СПб., 2005. С. 64-
97.
Ван Дейк Т. Язык. Познание. Коммуникация. М., 1989.
Грайс Г.П. Логика и речевое общение // Новое в зарубежной лингвистике.
Вып. 16. М., 1985.
Ермакова О.Н., Земская Е.А. К построению типологии коммуникативных
неудач (на материале естественного русского диалога) // Русский язык в
его функционировании. Коммуникативно-прагматический аспект. М., 1993.
Красных В.В. Коммуникация в свете лингво-когнитивного
подхода // Функциональные исследования. Вып. 3. М., 1997.
Кузнецов М., Цыкунов И. Практическая психология PR и журналистики. М.,
2003. С. 8-23.
Лотман Ю.М. Автокоммуникация: «Я» и «Другой» как
адресаты // Ю.М. Лотман. Внутри мыслящих миров. М., 1996, С. 23-45.
Макаров М.Л. Основы теории дискурса. М., 2003, С. 33-43, 83-90, 119-
137.
Пиз А. Язык телодвижений. Н.Новгород, 1992.
Серль Дж. Что такое речевой акт? // Новое в зарубежной лингвистике.
Вып. 17. М., 1986.
Серль Дж. Косвенные речевые акты // Там же.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ:

Арутюнова Н.Д. Речеповеденческие акты в зеркале чужой
речи // Человеческий фактор в языке: Коммуникация, модальность,
дейксис. М., 1992.
Виноградов С.И. Нормативный и коммуникативно-прагматический аспекты
культуры речи // Культура русской речи и эффективность общения. М.,
1996.
Городецкий Б.Ю., Кобозева И.М., Сабурова И.Г. К типологии
коммуникативных неудач // Диалоговое взаимодействие и представление
знаний. Новосибирск, 1985.
Гудков Д.Б. Теория и практика межкультурной коммуникации. М., 2003. С.
54-83.
Караулов Ю.Н. Русский язык и языковая личность. М., 1987.
Колшанский Г.В. Коммуникативная функция в структуре языка. М., 1984.
Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992.
Менджерицкая Е.О. Термин «дискурс» в современной зарубежной
лингвистике // Лингвокогнитивные проблемы межкультурной коммуникации.
М., 1997.
Стернин И.А. Коммуникативное поведение в структуре национальной
культуры // Этнокультурная специфика языкового сознания. М., 1996.


II. С.Н. Зенкин: Семиотика и коммуникация: теория знаковых процессов.


Тема 1. Коммуникация и знаки.

Коммуникация как обмен информацией, позволяющий сократить затраты
энергии, как фактор культуры, цивилизации нравов, гуманизации. Опасности
коммуникации: проницаемость человеческой жизни для шпионажа и контроля,
страх открывать себя.
Семиотическое понятие кода. Система кодов как парадигматических
возможностей воздействия и реакции. Коммуникация без знаков и знаки без
коммуникации. Примеры незнаковой коммуникации: в природе - в генетическом
коде, обеспечивающем стабильность видовой идентичности и возможность
эволюции; коммуникация посредством сигналов (отсутствие знака как такового
- чтобы был знак, необходим смысл).
Знаковая деятельность без коммуникации в теории «уликовой парадигмы»
К. Гинзбурга (охотник, сыщик, врач-диагност - чтение следов, улик,
симптомов - мелких, случайных, бросовых знаков-признаков, которые не
связаны с кодом, никем не отправлены). Влюбленный, читающий невольные
знаки, подаваемые любимым человеком (Р. Барт), гадатель, толкующий приметы,
как примеры знаковой деятельности без коммуникации. Познавательное
применение знаков (не для внешней коммуникации, а для запоминания,
архивирования накопленных идей). Коммуникативное происхождение знаков
(возникают из обмена информацией) и их когнитивная функция (служат для
познания).
Знаки индивидуального опыта (окказиональные знаки) и знаки
институциональные (опора на конвенцию, включение в полную систему
коммуникации). Филологическая текстология как пример деятельности,
опирающейся на знаки индивидуального опыта (ошибки и расхождения в текстах,
подвергаемые интерпретации подобно симптомам или уликам), но в итоге
вырабатывающей институциональные знаки - каноническую версию классического
текста.

Тема 2. Знак и его структурное понимание.

Классификация знаков по Ч.С. Пирсу (индексы, иконические знаки,
символы). Индексы и иконические знаки как «не-совсем-знаки», которые
становятся знаками лишь постольку, поскольку кодифицируются в символических
системах: к их «естественному» значению, объяснимому причинностью или
сходством, прибавляется более или менее сложное условное значение.
Элементарное определение знака «aliquid pro aliquo» (работает для
знаков индивидуального опыта, но не для сложных институциональных знаков).
Треугольник Фреге. Разнородность элементов знака в таком определении:
означающее и референт как материально-чувственная сторона знака, означаемое
- интеллектуальная сторона. Смысл как чисто интеллектуальный объект
социально-культурного происхождения. Референт как экстенсиональный объем
выражаемого понятия, означаемое как интенсиональное содержание. Знаки-
десигнаторы: объем выражаемого ими понятия определен точнее, чем его
содержание (коммерческие бренды, названия политических партий и т.д.). Имя
собственное как пример знака-десигнатора. Знак по Г.Фреге как отдельный,
внесистемный знак: социально учрежденный, но несоотносимый с другими
знаками.
Главные идеи общей лингвистики Ф. де Соссюра. Взгляд на знак как на
элемент системы (кода) - необходимость различения, соотнесения знаков;
учета их взаимных отношений, стандартизации. Двухчастная структура знака:
означающее и означаемое как абстрактные ментальные образы, не полностью
воспроизводящие объект, упрощающие его до отдельных признаков.
Независимость знака от референта. Свобода творчества знаковой системы по
отношению к миру (сама задает понятийную сетку, с помощью которой
расчленяется и понимается реальный мир). «Нематериальность» элементов языка
как поле для умственных манипуляций, для выработки правил и новых систем.
Преимущество соссюровской модели знака - в возможности структурного
понимания языка и других знаковых систем. Дематериализация знака после
Соссюра как революция в семиотике, сделавшая ее одной из ведущих
гуманитарных наук.
Новый взгляд на проблему произвольности знака в структурной семиотике
(Э. Бенвенист): невозможность произвольного обращения с существующими
знаками; их значение устанавливается правилами системы, но внутренняя
структура ничем не мотивируется, кроме конвенции.
Парадигматические и синтагматические операции (селекция и комбинация)
в языке и в неязыковых знаковых системах - основные операции, с помощью
которых из знаков составляются сообщения. Линейное означающее в
естественном языке и его отсутствие в других знаковых системах (как пример:
костюм - знаковый объект, в парадигму входят, например, все головные уборы,
которые не могут присутствовать одновременно в одном костюме, необходимость
выбора одного из них, этот выбор часто социально и культурно значим;
синтагма - сочетание элементов, соприсутствующих в одном костюме, причем в
данном случае синтагма не имеет линейного характера). Три структурные
составляющие знаковой матрицы (на примере модной одежды) в определении
Р. Барта: объект - целостный предмет одежды; суппорт - повышенно значимая
деталь этого объекта - и вариант как признак суппорта, обеспечивающий
«модность» всего предмета. Отсюда точки повышенной знаковости - способ
обозначения (прямого или косвенного) и осмысления объектов неоднородного
знакового мира. Точечные знаки как показатель тотальной значимости мира,
пример экономии энергии и абстракции знаковой системы.

Тема 3. Вторичные процессы смыслообразования.

Взгляд на коннотацию как на важнейший процесс, обеспечивающий
«конкуренцию» и взаимодействие разнородных и даже несовместимых
семиотических систем (кодов) в знаковой деятельности человека.
Определение коннотации у Дж. Стюарта Милля (используется у У. Эко),
основанное на трехчастном понимании знака (знак-объект, референт и
означаемое): денотация - экстенсиональное значение знака, коннотация - его
интенсиональное значение. Определение коннотации как качества
выразительности (О.С. Ахманова). Определение коннотации на основе
двухчастного понимания знака как одного из двух вторичных процессов
смыслообразования, связанных с взаимоналожением плана выражения и плана
содержания (Л. Ельмслев-Р. Барт): первичный знак становится либо
содержанием для вторичного знака (метаязык), либо его выражением
(коннотация). Понятие метаязыка как знаковой системы, планом содержания
которой служит другая знаковая система (любая наука о знаковых явлениях:
лингвистика, литературоведение, интеллектуальная история и т.д. - пример
метаязыка). Виды метаязыковых процессов: комментарий, интерпретация,
структурный анализ. Метаязык и перевод [см. тж. о переводе: В.В. Красных,
раздел IV. 4 настоящего курса. Понятие коннотации как знаковой системы, для
которой другая знаковая система служит предметом выражения (ср.: «Это
невозможно» и «Это не представляется возможным»: денотативное значение двух
фраз одинаково, но вторая фраза обладает дополнительной коннотацией,
указывающей на то, что сообщение исходит от бюрократической власти) [см.
тж. о коннотации: В.В. Красных, раздел IV. 2 настоящего курса].
Связь коннотации с логико-философским понятием экземплификации
(Н. Гудмен). Экземплифицирующие функции знака - смысловые (слово как
«единица русского языка», «пример молодежного сленга» и др.) и несмысловые
(слово как «пример короткого слова», «пример знака-символа» и т.д.).
Экземплификация как потенциальная коннотация. Коннотация и полисемия.
Немотивированность знака, отсутствие закономерной связи между означающим и
означаемым (коннотация) / относительно закономерная выводимость одного
значения слова из другого путем метонимических или метафорических
подстановок (полисемия). Приписывание культурой старым объектам и знакам
новых значений как следствие свободных процессов коннотации. Творчество в
поэзии, ложь и манипуляции в идеологии.
Денотация и коннотация в иконических знаках. Коннотаторы как элементы
денотативного сообщения, становящиеся носителями сообщения коннотативного.
Риторика визуального образа: на первичном уровне - непрерывная визуальная
синтагма с плотно прилегающими друг к другу элементами; на вторичном уровне
- дискретная система, элементы которой оторваны друг от друга. «Система
коннотативного сообщения «натурализуется» [...] с помощью синтагмы
денотативного сообщения» (Р. Барт). Трансмедийные преобразования как
коммуникативная и творческая деятельность.
Роль коннотации в формировании социальных представлений. Актуальность
и социальная действенность коннотативных значений в установлении отношений
власти. Идеология как недоказуемая и закономерно ложная система
представлений, обусловленная социальными интересами какой-либо группы
(К. Маркс), ее опора на коннотативные процессы. Семиотика как искусство
демистификации, разоблачения неявных смыслов, навязываемых обществом,
искусство критики идеологии) [см. тж. об идеологии: Т.Д. Венедиктова,
раздел III. 2 настоящего курса].

4. Специфика естественного языка и литературы.

Специфика естественного языка по сравнению с другими знаковыми
системами. Естественный язык: материальный носитель отчетливо внеположен
значению, поскольку варьируется (устная речь, письменность, разные системы
записи - рукописное письмо, печатный текст и т. д.), вынесен за скобки
знакового процесса, несуществен для образования смысла. Отсюда возможность
мыслить языковой знак по Соссюру - как сочетание чисто ментальных объектов.
Высокая степень избыточности естественного языка, защищающая его от
случайных ошибок и позволяющая его использование вне практических целей,
для создания эстетических эффектов речи (варьирование в нем стилей, игра
нюансами и фигурами речи как следствие богатой синонимии и омонимии, а
отсюда - возможность вводить в речь шутки, остроты, каламбуры и др.).
Другие знаковые системы (например, живопись): код неотъемлем от своего
материального носителя, что связано с автографическим характером
произведения.
Двухуровневое построение (двойное членение) речи: уровень смысловых
единиц (морфемы, слова, синтаксические конструкции) и уровень
смыслоразличительных единиц (фонемы, звуки, буквы). Возможность
варьирования смыслоразличительных единиц в рамках одной смысловой
(произношение слова с акцентом, диалектными или иными вариантами, замена
одних звуков или фонем другими без изменения денотативного смысла и т. п.).
Двойное членение и двойной процесс означивания (Э. Бенвенист) [см. тж.
о двух этапах языкового семиозиса: Д.Б. Гудков, раздел I. 1 настоящего
курса]. Два способа означивания, создания и восприятия смысла в
естественном языке - семиотический (в его основе опознание - идентификация
заранее известных, образующих закрытый набор элементов) и семантический (в
основе понимание - операция с новым уникальным объектом, который подлежит
анализу и синтезу). Семиотическое означивание как опознание отдельных
знаков и дифференциальных единиц и семантическое означивание как понимание
целостных высказываний. Шифтеры как механизм, связывающий смысл
высказывания с актом высказывания (например: «ты», «сейчас», «иди сюда»,
смысл которых прямо отсылает к актуальному моменту высказывания). Двойное
означивание и цитирование, моделирование в языке чужого голоса.
Перформативное высказывание в речи (характеризуется не истинностью, а
эффективностью) и «симулированные» речевые акты в литературе [см. тж. о
перформативном высказывании: Д.Б. Гудков, раздел I. 4, Т.Д. Венедиктова,
раздел III. 4 настоящего курса].
Взгляд на язык как на привилегированную знаковую систему, от которой
производны все неязыковые семиотические системы. Семиотика в концепциях
Барта (часть лингвистики) и Соссюра (наука, охватывающая лингвистику).
Возможности эстетического, художественного использования языка: особое
соотношение сообщения и кода. Функции высказывания, соответствующие его
шести составным частям: адресанту (экспрессивная функция), адресату
(конативная), контакту (фатическая), коду (метаязыковая), контексту
(референциальная), сообщению (поэтическая). (Р.О. Якобсон, «Лингвистика и
поэтика»). Направленность поэтической функции на форму сообщения, а не на
его содержание.
Два взаимодополнительных способа коммуникации в культуре (Ю.М. Лотман,
«О двух моделях коммуникации в системе культуры»): внешняя коммуникация
(передача своего сообщения другому лицу) и автокоммуникация - передача
своего сообщения самому себе (дневник, твержение молитв, заклинаний,
стихов, пение заученных песен, перечитывание уже известных текстов и
т. д.). Информационная сложность и насыщенность автокоммуникации в
поэтической речи: повторы одних и тех же текстов (при внешней коммуникации
подобные повторы считаются недостатком, «шумом»); усложнение кода;
наращивание смысла за счет знания о коде; новые смысловые ассоциации, не
совпадающие с предыдущим чтением; повышение способности языка создавать
новые смыслы.
Два типа культур: ориентация одних на торопливое одноразовое чтение
бросовых текстов (массовая культура), других на перечитывание
(переписывание, комментирование) одних и тех же текстов - классических,
священных. Возможность соприсутствия данных механизмов в одной культуре как
экстенсивного и интенсивного способов накопления знаний [см. тж. о
массовой / «серьезной» литературе: Т.Д. Венедиктова, раздел III. 7
настоящего курса]. Роль поэтической функции в создании семиотической модели
художественной литературы.

Тема 5. Интертекстуальность и пределы семиотики.

Ю.М. Лотман: необходимость наличия в жизнеспособной культуре не менее
двух разных кодов, только так возможны принципиально новые сообщения, а не
просто комбинации из замкнутого набора элементов.
Многокодовая структура повествовательного текста. Стандартные коды
текста по Р. Барту: код действия, код характеров, код загадки, код
культуры, символический код. Код и социальные субкоды (как пример: код
характеров - грубые маски, как в античном театре - психологические выкладки
в прозе XIX века, «диалектика души», описание сложных нюансов, переливов
чувств).
Соотношение между кодами как проявление многоязычия текста.
Интертекстуальные отношения. Прием «геральдической конструкции» (mise en
abНme): включение целиком одного сообщения в другое (как примеры: герой
романа сам пишет роман (А. Жид), в пространство изображения включаются
другие изображения или процесс их изготовления - картина с художником,
рисующим картину; сцены киносъемок в кинофильме). Текст в тексте: повышение
меры условности (Ю.М. Лотман, «Текст в тексте»). Первичный («заемный») и
вторичный тексты: опознавание и понимание.
Границы интертекстуальности. Открытый семиозис: каждый элемент текста
в интертекстуальной ситуации; «растворение» референта текста; игра
означающих, отражающихся друг в друге; утрата однозначности структуры,
варьирование структур одной в другой при новых прочтениях, зависимость их
толкования от произвола читателя. Открытый семиозис как безграничность
знаковых возможностей литературы и культуры.
Семиозис и мимесис (дистантные и произвольные знаковые
отношения / близкие и основанные на сходстве отношения миметические).
Мимесис как подражательная деятельность, не опосредованная знаками,
аналогическое соответствие между предметами или поступками. Возможности
замены семиозиса мимесисом в знаковой деятельности (отражение в зеркале,
актерская игра, фотография). Искусственный «эффект реальности» (Барт) в
литературе: мимесис как иллюзия - «чисто материальная» вещь в одном ряду с
вещами знаковыми становится тоже значащей, ее коннотативным смыслом
становится «реальность» как понятие. Предел семиотичности - присутствие
человеческого тела, задающего прямое телесное подражание (например:
движение текста развивается как телесный или речевой жест - «Шинель»
Н.В. Гоголя и статья о ней Б.М. Эйхенбаума).

Литература

Р. Барт. Основы семиологии. // Французская семиотика: От
структурализма к постструктурализму. М., 2000 (также в сб.:
Структурализм: «за» и «против». М., 1975).
Р. Барт. Риторика образа. // Избранные работы: Семиотика, поэтика. М.,
1989, 1994.
Э. Бенвенист. Общая лингвистика. М., 1974, особенно главы III, V, VI,
VII.
К. Гинзбург. Приметы. Уликовая парадигма и ее корни. // К. Гинзбург.
Мифы - эмблемы - приметы. М., 2004.
Ю. Кристева. К семиологии параграмм. // Французская семиотика: От
структурализма к постструктурализму. М., 2000.
Ю. Лотман. Избранные статьи, т. 1. Таллин, 1992, особенно статьи «О
двух моделях коммуникации в системе культуры», «Текст и полиглотизм
культуры», «Текст в тексте» (есть ряд других публикаций этих статей).
Ф. де Соссюр. Курс общей лингвистики (любое издание), особенно
Введение - главы I, § 3 и II, Часть первая - глава I.
У. Эко. Отсутствующая структура: Введение в семиологию. М., 1998,
особенно разделы А и Д.
Р. Якобсон. Лингвистика и поэтика. // Структурализм: «за» и «против».
М., 1975.


III. Т.Д. Венедиктова: Прагматика культурной коммуникации.

Тема 1. Реальность как дискурсный конструкт.

1960-е годы: «парадигмальный сдвиг» в гуманитарном знании, связанный
внутренне с преобразованием общества и культуры. Проблематизация процессов,
явлений, беспроблемных с точки зрения «нормальной науки» (Т. Кун).
Деятельность и преобразующее социальное действие как ключевые понятия.
Формирование конструкционистской парадигмы в полемике с «эссенциализмом» и
«примордиализмом». Представления об «истине» и «реальности» как продуктах
социальной интеракции и исторически складывающегося консенсуса. В зоне
пристального внимания - «социальное априори» (Г. Зиммель), «историческое
априори» (М. Фуко) - доопытный, предпосылочный, устойчивый, но и открытый
изменениям корпус представлений. Он воплощен в «обобществленных» структурах
речи и слабо осознаваем на уровне «здравого смысла», способен служить
человеку-деятелю и опорой, и клеткой. Отсюда необходимость изучения
познавательных, речевых и социальных практик во взаимообусловленном
единстве.
Репрезентация: внутренне сложный, драматический, творческий акт.
Модель репрезентации: ось означивания и ось коммуникации, на пересечении
которых возникает потенциально конфликтное единство социальной конвенции и
перформативного речевого действия (С. Холл).
Дискурс: система репрезентации, последовательно понятая как практика,
реализуемая в социокультурном, историческом контексте и с ним неразделимая.
Понятия эпистемы, дискурсной формации и дискурсной практики, вводимые
М. Фуко (1926 - 1984). «Слова и вещи» (1966); «Археология знания» (1969).
«Археологический», «генеалогический» модус гуманитарного исследования:
специфические требования к аналитической работе и возможности, при этом
открывающиеся [см. тж. о дискурсе: Д.Б. Гудков, раздел I. 4, В.В. Красных,
раздел IV. 6 настоящего курса].
Развитие теории дискурса и дискурсных исследований в 1970-90-х годах -
контактность и активное обновление дисциплинарных парадигм в гуманитарной
сфере. Границы социальных, дискурсивных и текстовых практик как
«привилегированные» зоны анализа (схема Н. Фэркло). Понятие социального
института как места трансляции, воспроизводства, стабилизации дискурса.
Актуальность стратегий дискурсного анализа в современной социальной и
культурной среде, пронизанной процессами обмена, медиализации и
виртуализации.

Тема 2. Дискурсные практики власти.

Власть как символическая, семиотическая практика - способ организации
социальных отношений и социального действия. Репрессивная и «разрешающая»,
направляющая сила власти. М. Фуко о насущности изучения дисциплинарных
микропрактик, способов их интериоризации индивидом. «Паноптикон»
И. Бентама: всевидящее око, всеслышащее ухо как модель отправления власти.
Режим истины как режим власти. Идеология как система представлений,
управляющая социальным бытием, - тем лучше, чем меньше она осознается [см.
тж. об идеологии: С.Н. Зенкин, раздел II. 3 настоящего курса]. Понятие
«гегемония» по А. Грамши, его родственность «истинам», производимым в
режиме здравого смысла, и концепту социального мифа (Р. Барт). Л. Альтюссер
о механизме интерпелляции. Институциональная власть и сила повтора: по ходу
многократно воспроизводимых социально-коммуникативных действий значения
обретают устойчивость и становятся неотличимы от «мира-действительности».
Возможности критического отношения к идеологии и монопольному диктату
власти. Дискурс по Ю. Хабермасу. между утопией и конкретными практиками
преобразования общества.

Тема 3. Идентичность как дискурсный конструкт.

Модель субъекта как стабильной, автономной, целостной личности-
«сущности» и ее проблематизация - децентрация, расщепление - в постмодерне.
Субъект как суверен и подданный, становящийся и меняющийся (меняющий себя)
во взаимодействии с системой социальных отношений. М. Пеше о связи языка,
идеологии и субъекта в дискурсе. Основа единства дискурсной формации -
субъектная позиция, из которой производится и которую (вос)производит
дискурс.
Идентичность: переживание соответствия себе и принадлежности к
сообществу. Виды идентичности: индивидуальная и групповая (национальная,
этническая, гендерная, профессиональная и т.д.) Характер идентичности:
различительный (через соотнесение с Другим), мозаичный, процессуальный,
перформативный.
Идентификация как процесс принуждения и выбора, потенциально
творческого маневра. Дж. Батлер о дискурсном конструировании современных
идентичностей (self-fashioning). Различие между традиционной (статусной)
идентичностью и идентификацией через желание, волеизъявление. Проблема
«обобществленности», подражательности индивидуального желания. Тексты
желания и механизм современной рекламы. Конструирование виртуальных
идентичностей, их «сетевая» жизнь и использование в медиа.

Тема 4. Литература как социальный институт и вид дискурса.

Споры вокруг определения «сущности» литературы: хорошо написанные
тексты? вымышленные тексты? отличающиеся особым («непереходным», на себя
направленным) словоупотреблением? Альтернативная постановка вопроса: когда
и как текст «становится» литературой, начинает восприниматься и
функционировать в качестве таковой? каковы социально-культурные,
антропологические функции литературы?
Литература как институт современной культуры: его становление,
особенности и нынешнее состояние. Сложная опосредованность отношений
писателей и читателей, конвенции их коммуникативного поведения, сложившиеся
и меняющиеся.
Литература как дискурс, произведение как развернутое перформативное
высказывание, не так отсылающее к реальности-референту, как создающее
реальность условную, пластичную, открытую интерпретации [см. тж. о
перформативном высказывании: Д.Б. Гудков, раздел I. 4, С.Н. Зенкин, раздел
II. 4 настоящего курса]. Литература как специфический опыт - «медиум»
воображения, экспериментальная площадка, где «репетируются» и
рефлексируются актуальные дискурсивные практики.
От «литературоцентризма» культуры - к актуальному процессу ее
«текстуализации» и «панэстетизации». Необходимость, но и рискованность
распространения литературных методов анализа на изучение широкого спектра
культурных и социальных явлений и процессов.

Тема 5. Социокультурное измерение письма. Автор и функции авторства.

«Граммацентризм» европейской культуры. Письмо как технология и
мифология современного общества, связь с природой субъективности,
социального опосредования, отчуждения и власти. Критика Ж. Деррида
«логоцентристской» иллюзии и проблематизация письма как продуктивной
нетождественности означающего и означаемого, неотлучимой от знаковой
репрезентации как таковой.
Идеологичность и историчность категорий автора и авторства,
возможность и необходимость их дискурсного анализа. Р. Барт, Смерть автора
(1968). М. Фуко, Что такое автор? (1969).
Проблематизация и размывание категории индивидуального авторства в
применении к современному «медийному» тексту. Сдвиг теоретического интереса
от (авторского) производства к читательскому восприятию/потреблению.

Тема 6. Социокультурное измерение чтения. Изучение читателя.

История чтения как культурной практики. «Революция молчания» в
античности и Средневековье (от чтения вслух к чтению про себя),
приватизация читательского опыта. Дальнейшее расширение доступа к тексту,
«читательская революция» XVIII века. Озабоченность «библиоманией» и норма
чтения, насаждаемая школой. Проблематика «вторичной неграмотности» и
«массового» чтения в век медиа.
Чтение как социально обусловленная и социализирующая деятельность.
Социология, психология, «политика» акта чтения - сочетание в нем дисциплины
и вольности (М. де Серто), когнитивных и эстетических аспектов. Чтение-
удовольствие (по Р. Барту): гиперопределенность, вариативность,
«терапевтический» эффект и желание повтора. Чтение-наслаждение как
воззвание к пересозданию смысла.
У. Эко о «пористой» природе художественного текста и творческой
активности читательского выбора. В. Изер: понятия «виртуального текста» и
«имплицитного читателя», смысловая неопределенность как ценность.
«Аффективная стилистика» Ст. Фиша как версия неопрагматистской эстетики.
Движение гуманитарной мысли от рецептивной эстетики к литературной
антропологии.

Тема 7. Культурная ценность как дискурсный конструкт. Филология как
дискурсное поле.

Ценность как предмет производства в культуре. Оценивающие дискурсы.
Современная проблематизация привилегий эстетического на примере литературы.
Дискуссия вокруг классики и канона. Популярная и массовая («низкая»,
малоценная) словесность как альтернативный («серьезной литературе») предмет
исследовательского внимания [см. тж. о двух типах культур: С.Н. Зенкин,
раздел II. 4 настоящего курса]. Практики чтения и письма - предмет
теоретической рефлексии и переосмысления в контексте «медиализации»
культуры.
Филология как дисциплина и профессия: сохраняемые традиции и
актуальное переустройство, поиск новых форм участия в культурном диалоге.
Продуктивные опыты в направлении «металингвистики»,
«транслитературоведения», иных видов междисциплинарного взаимодействия.

Литература


Обязательная :

Барт Р. Смерть автора. От произведения к тексту. Текстовой анализ
одной новеллы Эдгара По // Р. Барт. Избранные работы: Семиотика.
Поэтика. М., 1994.
Барт Р. S/Z. М., 1994.
Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995.
Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. М., 2000.
Дарнтон Р. Читатели Руссо откликаются:cотворение романтической
чувствительности.// Великое кошачье побоище и другие эпизоды из
истории французской культуры. М., 2002.
Деррида Ж. О грамматологии. СПб., 1999.
Дубин Б. Слово-письмо-литература. М., 2001.
Йоргенсен М.В., Филипс Л.Дж. Дискурс-анализ. Теория и метод. Харьков,
2004.
Каллер Дж. Теория литературы. Краткое введение М., 2006.
Компаньон А. Демон теории. М., 2004.
Маклюэн М. Письменное слово, Печатное слово // Понимание медиа:
внешние расширения человека. М., 2007.
Остин Дж. Как производить действия при помощи слов, Смысл и
сенсибилии // Избранное. М., 1999.
Пеше М. Прописные истины (III. Дискурс и идеология)// Квадратура
смысла. Французская школа анализа дискурса. М., 2002
Серто М. Хозяйство письма // Новое литературное обозрение. 1997. ? 28.

Смит Б. Произвольность ценности // Ценности, каноны, цены. М., 2005.
Фуко М. Археология знания. СПб, 2004.
Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М., 1999.
Фуко М. Слова и вещи. М., 1966.
Фуко М. Что такое автор?// // Воля к истине: по ту сторону знания,
власти и сексуальности. М., 1996.
Шартье Р. Репрезентации письменного текста. Автор в системе
книгопечатания, Читательские сообщества, «Народное»
чтение // Письменная культура и общество. М., 2006.
Ямпольский М. Литературный канон и теория «сильного»
автора // Иностранная литература, 1998, ?12.
http://magazines.russ.ru/inostran/1998/12/iamp.html
Яусс Х.-Р. История литературы как провокация
литературоведения // Новое литературное обозрение. 1995, ?12.
Hall S. The Work of Representation. In Representation: Cultural
Representations and Signifying Practices, Hall S., ed., 1997, p.13-74.


Дополнительная:

Андерсон Б. Воображаемые сообщества. М., 2001.
Барт. Р. Мифологии. М.,1996.
Бахтин М.М. Автор и герой художественного произведения // Эстетика
словесного творчества. М., 1985.
Бахтин М.М. Проблема речевых жанров // Там же.
Беньямин В. Искусство в эпоху технической воспроизводимости. М., 1992.
Бодрийяр Ж. К критике политической экономии знака. М., 2004.
Бурдье П. Практический смысл. СПб., 2001.
Венедиктова Т. Разговор по-американски. Дискурс торга в литературной
традиции США. М., 2003.
Винникот Д. Игра и реальность. М., 2002.
Гирц К. Влияние концепции культуры на концепцию человека // Антология
исследований культуры. Т. 1. Интерпретация культуры. СПб., 1997.
Гудков Л., Дубин Б. Литература как социальный институт. М., 1994.
Дейк Т.А. ван. Язык. Познание. Коммуникация. М.: Прогресс, 1989.
Дейк Т.А. ван. Расизм и язык. М., 1989.
Деррида Ж. Структура, знак и игра в дискурсе гуманитарных
наук // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму.
М., 2000.
Женетт Ж. Фигуры: Работы по поэтике. Тт. 1 - 2. М., 1998.
Жижек С. Возвышенный объект идеологии. М. 1999.
Изер В. Историко-функциональная текстовая модель литературы // Вестник
Моск. Ун-та. Сер. Филология. 1997, ?3.
Изер В. Акты вымысла, или что фиктивно в фикциональном
тексте // Немецкое философское литературоведение наших дней. СПб.,
2001.
Кассен Б. Эффект софистики. М., 2000.
Квадратура смысла. Французская школа анализа дискурса. М. 2002.
Кристева Ю. Избранные труды: разрушение поэтики. М., 2004.
Косиков Г.К. Вступительная статья // Французская семиотика: от
структурализма к постструктурализму М., 2000.
Кун Т.Структура научных революций. М., 1975.
Лакан Ж. Инстанция буквы в бессознательном или судьба разума после
Фрейда. М., 1997.
Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М.-СПб., 1998.
Маклюэн М. Галактика Гуттенберга. Киев. 2002.
Мукаржовский Я. Эстетическая функция. Норма и ценность как социальный
факт // Исследования по эстетике и теории искусства. М., 1994.
Остин Д. Истина. Избранное. М., 1999.
Остин Дж. Как пролить чернила М., 2006.
Саид Э. Ориентализм. Западные концепции Востока. М., 2006.
Сартр Ж.-П. Что значит писать // Зарубежная эстетика и теория
литературы XIX-XX вв. Трактаты, статьи, эссе. М., 1987.
Серль Дж. Что такое речевой акт // Новое в зарубежной лингвистике.
Вып. 17. М., 1986.
Философия языка. Екатеринбург, 2004
Фуко М. Порядок дискурса // Воля к истине: по ту сторону знания,
власти и сексуальности. М., 1996.
Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М.,
2000.
Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М., 2003.
Эко У. Отсутствующая структура. М., 1999.
Эко У. Два типа интерпретации // Новое литературное обозрение. 1996. ?
21.
Якобсон Р. Избранные работы. М., 1985.


IV. В.В. Красных: Межкультурная коммуникация.


Тема 1. Культура как дискурсный конструкт.

Существующая необходимость изучения «совмещенной» реальности, где
вербальные феномены существуют в невербальном мире как его часть, а
невербальный мир отражается в зеркале вербальности. Соотношение вербального
и невербального в современной медийной среде, окружающей человека. Общие
глобальные тенденции к визуализации воспринимаемой информации. Медиализация
бытия. Стирание граней и размывание культурных различий в подаче
информации, с одной стороны, и обязательное наличие культурного компонента
- с другой.
Глобализация как порождающий фактор двух взаимоисключающих тенденций:
с одной стороны, формирование «общечеловеческого» языка и
«общечеловеческого» культурного контекста и, следовательно, усредненного
homo sapiens вне конкретной культурно-языковой принадлежности и, с другой
стороны, стремление к сохранению собственного языка и культуры и к росту
национально-культурного самосознания. Проблематизация «национального» в
современных условиях как факт бытия и новый объект исследований.
Актуальность изучения «национального» в свете современных дискурсных
исследований.
Национальный комплекс как национальный миф. «Источники» и «проводники»
национального мифа: наука, власть, идеология, медиа. Культура как
дискурсное образование и как результат взаимодействия разнонаправленных
процессов: межпоколенной трансляции культурных традиций и предпочтений,
социального навязывания в качестве обязательных оценок и представлений,
идеологического принуждения к принятию и соответствию моделям (в том числе
и поведенческим), санкционированным обществом и рассматриваемым в качестве
образцовых. Культура как «ненаследственная память коллектива, выражающаяся
в определенной системе запретов и предписаний» (Московско-тартуская
семиотическая школа - Б.А. Успенский, Ю.М. Лотман). Культура как «паутина
смыслов», которую человек сам себе сплел (М. Вебер, К. Гирц). Культура - не
набор, а система определенным образом взаимосвязанных элементов
(Т.Г. Стефаненко).
Возможные пути изучения и описания культуры. Абсолютистский (все
культуры одинаковые, но неравные - С. Портеус и др.), релятивистский (все
культуры равные, но разные - Л. Леви-Брюль, Ф. Боас, Б. Уорф, М. Херсковиц,
Р. Бенедикт), универсалистский (все культуры равные, внешне разные, но в
основе своей одинаковые - К. Леви-Строс, Дж.У. Бери, М. Коул и др.)
подходы. Филологическое понимание культуры - миропонимание, мироосознание и
мироощущение народа (В.Н. Телия). Культура как текст; имеет
коммуникационную и символическую природу (Ю.М. Лотман).
МКК как вид коммуникации, партнерами в которой являются носители
разных языков, представители разных культур. Тенденции к нивелированию
национально-культурных особенностей коммуникации, с одной стороны, и, с
другой - установка на сохранение и подчеркивание национальных традиций, в
том числе - коммуникативного поведения, во многом обусловливаемого языковой
спецификой.

Тема 2. Язык, культура, лингвокультура как семиотические системы.

Соотношение культуры и языка: взгляды В. фон Гумбольдта, А.А. Потебни,
Й.Л. Вайсгербера, Э. Сепира, Б.Л. Уорфа. Каждый язык определяет и выражает
своеобразие «духа» говорящего на нем народа и, следовательно, несводим ни к
какому другому языку, как и своеобразие «духа» одного народа несводимо к
своеобразию «духа» другого народа (Гумбольдт). Нивелировка языков и культур
и движение человечества в сторону единого общечеловеческого языка
освобождали бы человека от давления внешней природы и слагали бы с него
основы народности (Потебня). Язык «есть то, как думают», культура же есть
«то, что данное общество делает и думает» (Сепир). «Мы расчленяем мир,
организуем его в понятия и распределяем значения так, а не иначе в основном
потому, что мы участники соглашения, предписывающего подобную
систематизацию. Это соглашение имеет силу для определенного языкового
коллектива и закреплено в системе моделей нашего языка» (Уорф).
Гипотеза лингвистической относительности: люди, говорящие на разных
языках и принадлежащие к разным культурам, по-разному воспринимают мир,
поскольку язык обусловливает тип мышления его носителей, способ познания
окружающего мира зависит от языка, на котором осуществляется мышление. Ее
сильная (концепция лингвистического детерминизма - мышление напрямую
зависит от языка) и слабая (языки различаются не столько тем, что с их
помощью можно выразить, сколько тем, что с их помощью выразить легче)
версии, аргументы «за» и «против» [см. тж. о гипотезе лингвистической
относительности: Д.Б. Гудков, раздел I. 3 А настоящего курса].
Язык и культура как семиотические системы, каждая из которых обладает
своим собственным «языком» (системой взаимосвязанных и взаимообусловленных
знаков). Понятие лингвокультуры как культуры оязыковленной, т. е.
овнешненной и закрепленной в знаках языка. Лингвокультура как третья
семиотическая система, в которой знаки языка выступают как тела знаков
языка культуры (В.Н. Телия), тем самым обретая дополнительные,
культуроносные смыслы и вступая в иные отношения друг с другом (ср.: темный
человек и темная личность, темный человек и светлый человек, черное пятно и
белое пятно; вол, лошадь, ишак, пчела, Золушка, папа Карло и т. п.).
Понятие культурной коннотации как соотнесения смыслов, стоящих за
знаком, с образной мотивацией, лежащей в основе его выбора, сквозь призму
системы оценок и ценностных установок культуры [см. тж. о коннотации:
С.Н. Зенкин, раздел II. 3 настоящего курса]. Культурно-языковая компетенция
как способность распознавания и адекватного прочтения культурной
коннотации.
Понятие кода культуры как формирующей определенный фрагмент картины
мира совокупности представлений человека о наделенных культурными смыслами
реалиях, относящихся к одному типу феноменов и/или сфере бытия. При этом
имена таких реалий несут в дополнение к основным свойствам именуемых
феноменов функционально значимые для культуры смыслы (В.Н. Телия), что
позволяет рассматривать данные языковые / дискурсные единицы как тела
знаков языка культуры, т. е. придает этим именам роль знаков
лингвокультуры.
Феномен воспроизводимости как центральная проблема филологического
изучения культуры и лингвокультуры. Воспроизводиться могут не только
устойчивые языковые или дискурсные единицы (т. е. те единицы, которые, как
правило, имеют свои собственные «тела знаков» - фразеологизмы, некоторые
прецедентные феномены и под.), но и свободные, «знаково нефиксированные»
апелляции к фиксированным в сознании образно-смысловым структурам (к
таковым можно отнести некоторые дискурсные единицы - прецедентные феномены
и стереотипы, не имеющие «фиксированного имени», а также феномены несколько
иной природы, например, эталоны и символы).

Тема 3. Система координат лингвокультуры.

3 А. Когнитивный базовый уровень лингвокультуры. Система ментефактов.

Система координат лингвокультуры как «зоны внимания» при МКК и
межсемиотическом переводе. Базовые уровни и их единицы: когнитивный -
ментефакты, метафорический - базовые метафоры, эталонный - «ниши» эталонов,
символьный - символы культуры.
Ментефакты как единицы содержания сознания. Система ментефактов:
знания, понятия, концепты, представления. Онтогенетические, онтологические,
аксиологические различия. 1) Знания vs. понятия различаются онтологически
по критерию наличие / отсутствие генерализации. Знания суть система
информационных единиц, в то время как понятия есть результат осмысления,
категоризации, обобщения и под. 2) Понятия vs. концепты сближаются
онтогенетически на рационально-логическом уровне, поскольку они суть
результат осмысления, категоризации, генерализации и т. п. Вместе с тем, по
Н.Д. Арутюновой, концепт есть понятие, погруженное в культуру.
Соответственно, понятия и концепты обладают принципиально различной
аксиологией: понятия не содержат никаких оценок, а концепты, напротив,
всегда оценочны и, как правило, связаны с ценностями культуры. 3) Концепты
vs. представления сближаются аксиологически (они оценочны), но различаются
онтологически, поскольку концепты лишены ингерентно присущей им образности,
в то время как представления образны по природе своей. 4) Знания vs.
представления представляют полюсы линейно развернутого первого ранга
разбиения системы ментефактов. Они различаются и онтогенетически, и
онтологически, и аксиологически.
Система знаний. Знания vs. информация. Знания «универсальные» vs.
знания культурно-маркированные. Национально-культурная маркированность
корпуса и конфигурации знаний. Система представлений: прецедентные
феномены, духи (персонажи низшей мифологии), артефакты
вторичного / виртуального мира, стереотипы. Определение, природа, функции в
культуре. Система прецедентных феноменов: прецедентная ситуация,
прецедентный текст, прецедентное имя, прецедентное высказывание. Система
стереотипов: стереотипы поведения vs. стереотипы-представления. Их различия
и функции (прескриптивная и предиктивная). Стереотип-образ и стереотип-
ситуация.

3 Б. Метафорический, эталонный, символьный уровни лингвокультуры и их
единицы.

Базовые, т. е. имеющие архетипическую природу и основанные на
архетипических представлениях, метафоры. Архетипические представления -
древнейшие, надличностные, коллективно-родовые представления, лежащие в
основе окультуривания человеком окружающего мира, моделирования космоса из
хаоса (по В.Н. Телия). Основанием базовой метафоры выступает максимально
абстрагированная «идея» феномена, которая может не осознаваться
представителями лингвокультуры.
Эталон есть «мера», «мерило», в соответствии с которой / с которым
оцениваются те или иные феномены. Для культуры важно различать
«содержательный смысл» эталона - нишу эталона, с одной стороны, и ее
«заполнение», овнешнение в знаке - с другой. Типы отношений между эталонной
нишей и знаком-эталоном: 1) 1 ниша ( 1 знак; 2) 1 ниша ( набор знаков -
определенных переменных (возможна нюансировка значения); 3) 1 ниша (
отсутствие фиксированного набора знаков-переменных.
Символ есть единица культуры, некий культурный предмет, основной
функцией которого является формальное (т. е. по форме) замещение без
серьезного смыслового сдвига. В лингвокультуре символом является некий
оязыковленный культурный квазипредмет, выполняющий аналогичную функцию.
Имеется в виду следующее: феномен (А) замещается феноменом (Б), более
простым по форме и природе, принадлежащим миру Действительное и
воспринимаемым по одному из пяти каналов; при этом сохраняется совокупность
всех смыслов, оценок и коннотаций (А) с возможным добавлением некоторых
смыслов и коннотаций (Б), которое не ведет к принципиальному изменению
местоположения (А) в культуре, что позволяет (Б) осознаваться и
функционировать как (А). «Имена» сжатых сюжетов как символы лингвокультуры.

Тема 4. МКК как межкодовый перевод.

МКК как межкодовый перевод. Взгляды Ф.Д. Шлейермахера, Р.О. Якобсона.
Не только диалекты одного и того же языка и его различные исторические
стадии представляют собой в строгом смысле слова разные языки и,
следовательно, могут требовать перевода, но даже и современники,
принадлежащие к различным общественным классам одного и того же народа,
часто столь отличаются друг от друга, что взаимопонимание между ними
достигается лишь благодаря чьему-либо посредничеству. Более того, даже
разговор с равным собеседником, если последний придерживается иного образа
мыслей, не может обойтись без своеобразного перевода. Аналогично обстоит
дело с толкованием того или иного труда, идеи и т. д. (Шлейермахер).
Классическая классификация разновидностей перевода (по Якобсону):
1) внутриязыковой перевод (переименование), при котором вербальные знаки
интерпретируются с помощью других знаков того же языка; 2) межъязыковой
перевод (собственно перевод), представляющий собой интерпретацию вербальных
знаков посредством знаков какого-нибудь другого языка; 3) межсемиотический
перевод, или трансмутация, при котором интерпретация вербальных знаков
осуществляется с помощью невербальных знаковых систем.
Разнообразные взгляды на проблемы перевода и переводимости (Р. Бэкон,
Данте, Ж. дю Белле, Ш. Перро, Ж.Б. Дюбо, А.В. Шлегель, Ю. Келлер, Х. Ортега-
и-Гассет), «теория непереводимости» в свете взглядов В. фон Гумбольдта и
А.А. Потебни. Учет взаимоотношений языка и культуры при межсемиотическом
переводе (Ж. Мунен, Ю. Найда, В.А. Жуковский, Н.И. Гнедич).
Перевод как деятельность, направленная на трансформацию знаков одной
системы в знаки другой системы [см. тж. о переводе: С.Н. Зенкин, раздел
III. 3 настоящего курса]. Перевод как межъязыковая трансформация и как
«интерсемиотическая мутация». Перевод в системе «знак 1 - знак 2» (знак
кода 1 ( знак кода 2; означающее 1 ( означающее 2). Перевод в системе
«значение 1 - значение 2» (содержание знака кода 1 ( содержание знака
кода 2; означаемое 1 ( означаемое 2). Но это возможно только в виде
перевода в системе «означаемое 1 ( означающее 1 ( означающее 2 (
означаемое 2». Перевод как овнешнение содержания знаков одной семиотической
системы в знаках другой семиотической системы при сохранении тождества
означаемых.
Взаимоотношение языка и культуры в истории перевода. Основные
тенденции и ориентации: буквализм, позиция «fidus interpres» vs. «вольный»
перевод (французская, немецкая, русская традиции), учет ожиданий и
предпочтений читателя, социо-культурных традиций автора и читателя (Левий
Андроник, Эльфрик, А.Ф. Тайтлер, Й. Брейтингер, Ф. Бласс, Ю. Найда,
В.К. Тредиаковский, В.А. Жуковский, А.К. Толстой, П.И. Вейнберг; ср. о том
же в связи с фильмами «Стачка» и «Броненосец "Потемкин"» -
С.М. Эйзенштейн).
Перевод как «одомашнивание» и как «отчуждение». Проблема «чужого» и
«чуждого» в переводе. В переводе должна сохраняться определенная окраска
чужого, но при этом нужно четко осознавать границы последней. Пока в
переводе ощущается чужое, а не чуждое, цель перевода соблюдена. Но если
чуждое (противоречащее нормам переводящего языка) начинает превалировать и
даже затмевать чужое, то переводчик тем самым показывает свою неспособность
справиться с оригиналом (Гумбольдт). «Свое» vs. «чужое» и «чуждое» в МКК.

Тема 5. Homo Loquens (Человек Говорящий) как субъект языка, культуры,
коммуникации.

Человеческая коммуникация как процесс взаимодействия двух и более
языковых личностей с целью передачи / получения / обмена информацией, т. е.
того или иного воздействия на собеседника, необходимого для осуществления
совместной деятельности. Традиционная модель коммуникации (Р. Якобсон):
Автор - Текст - Реципиент [см. тж. о традиционной модели коммуникации:
Д.Б. Гудков, раздел I. 2 настоящего курса]. Современные коммуникативные
модели, «полюсы» которых представлены сознанием говорящего (на «входе») и
сознанием слушающего (на «выходе»).
Субъект коммуникации = субъект языка = субъект культуры. При этом
субъект коммуникации, всегда выступающий одновременно и как субъект языка и
как субъект культуры (В.Н. Телия), обладающий лингво-культурным сознанием
(Н.В. Уфимцева), есть по определению «человек национальный», который всегда
«больше», чем «просто» человек (Н.А. Бердяев). Homo Loquens как творение и
творец культуры, лингвокультуры и языка. Ипостаси Homo Loquens: Homo
Sapiens (человек разумный, представитель рода человеческого начала XXI
века) и Homo Litteratus (человек культурный / национальный). Феномен
языковой личности (Ю.Н. Караулов) [см. тж. о языковой личности:
Д.Б. Гудков, раздел I. 3 Б настоящего курса].
Homo Loquens как носитель сознания. Сознание как высшая форма психики,
специфически присущая человеку, формируется в обществе, в процессе
социализации, т. е. в процессе «врастания ребенка в цивилизацию»
(А.Н. Леонтьев), в культуру. Суть процесса социализации - межпоколенная
трансляция культуры, основной канал - язык, что обусловливает национально-
культурную и этнически культурную детерминированность сознания. Соотношение
культуры, с одной стороны, и, с другой - сознания (культурозависимый
феномен), мышления (культурообусловленный феномен), интеллекта
(культуронезависимый феномен).
Картина мира vs. языковая картина мира. Картина мира, отображенная в
сознании человека, есть вторичное существование объективного мира
(В.Г. Колшанский), результат переработки информации о среде и человеке, как
сокращенное и упрощенное отображение указанной суммы представлений
(Т.В. Цивьян). Языковая картина мира как «вторичный, идеальный мир в
языковой плоти» (В.Г. Колшанский), предстающий «в виде глубинного слоя
общей картины мира» (В.И. Постовалова).
Структура знаний и представлений Homo Loquens: индивидуальное и
коллективное когнитивные пространства, когнитивная база. Когнитивная база
как совокупность знаний и культурно-детерминированных и минимизированных
представлений, необходимо обязательных для представителей данной культуры.
Понятие культурного пространства как собственно «ментальной» сферы
культуры, предстающей как культура, опосредованная сознанием ее
представителей, «бытующая» в их сознании.

Тема 6. Национально-культурная специфика дискурса.

Дискурс как среднее звено триады, порождаемое в процессе коммуникации
[см. тж. о дискурсе: Т.Д. Венедиктова, раздел III. 1, Д.Б. Гудков, раздел
I. 4 настоящего курса]. Существующие филологические подходы (взгляды Т. ван
Дейка, Н.Д. Арутюновой, Л.О. Чернейко, А.Е. Кибрика, Ю.Н. Караулова,
В.В. Красных и др.).
Понятие текста. Существующие подходы (литературоведческий,
лингвистический, психолингвистический). Тексты поликодовые и полимодальные.
«Понимать нужно не текст, а действительность» (Н.И. Жинкин).
Национально-культурная специфика дискурса. Различные стратегии
порождения высказывания, связанные с особенностями языка. Различные
стратегии построения текста и дискурса (линейное, концентрическое,
спиралевидное развертывание). Различный характер и разная степень
связанности речевого действия с неречевым (феномен "speech in action";
удельный вес невербалики и ее функционирование в коммуникации
представителей разных культур). Различные стереотипы поведения; проксемика
(использование пространства в общении), кинесика (оптико-кинетическая
система знаков). Визуальные и тактильные контакты, мимика и жесты: их
обязательность / желательность / допустимость / недопус-тимость в различных
культурах. Различное функционально-семантическое наполнение жестов в
общении представителей разных культур. Допустимость / недопустимость
выражения положительных и отрицательных эмоций в различных культурах.
Высококонтекстные (ситуативно обусловленное и контекстно ориентированное
общение) и низкоконтекстные (ситуативно независимое и контекстно свободное
общение) культуры.

Литература


ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ:

Вайсгербер Й.Л. Родной язык и формирование духа. М., 2004.
Гумбольдт В. фон Избранные труды. М., 1983.
Красных В.В. «Свой» среди «чужих»: миф или реальность? М., 2003.
Потебня А.А. Мысль и язык // Слово и миф. М., 1989.
Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. М., 1993:
Язык. Введение в изучение речи. Х. Язык, раса и культура (с. 185-194.
XI); Язык и литература (с. 195-203); Язык и среда (с.270-284);
Культура подлинная и мнимая (с. 465-493); Антропология и социология
(с. 611-629).
Телия В.Н. Послесловие. Замысел, цели и задачи фразеологического
словаря нового типа // Большой фразеологические словарь русского
языка. Значение. Употребление. Культурологический
комментарий. / Отв.ред. В.Н. Телия. М., 2006. С. 776-782.
Уорф Б. Наука и языкознание (О двух ошибочных воззрениях на речь и
мышление, характеризующих систему естественной логики, и о том, как
слова и обычаи влияют на мышление) // Зарубежная лингвистика I. М.,
1999. С. 92-105.
Уорф Б. Отношение норм поведения и мышления к языку // Зарубежная
лингвистика I. М., 1999. С. 58-91.
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ:
Белянин В.П. Психолингвистические аспекты художественного текста. М.,
1988.
ван Дейк Т.А. Язык. Познание. Коммуникация. М., 1989.
Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М., 1996: Семантические
универсалии и «примитивное мышление» (с. 291-325); Концептуальные
основы психологии культуры (с. 376-404).
Караулов Ю.Н. Русский язык и языковая личность. М., 1987.
Красных В. В. Этнопсихолингвистика и лингвокультурология. Курс лекций.
М., 2002.
Красных В.В. Этнопсихолингвистика и лингвокультурология как
конституенты новой научной парадигмы // Сфера языка и прагматика
речевого общения. Международ. сб. науч. трудов. К 65-летию фак-та РГФ
Кубанского гос. университета. Книга 1. Краснодар, 2002. С. 204-14.
Коул М. Культурно-историческая психология. Наука будущего. М., 1997:
Глава 1 (с. 21-54); Глава 4 (с. 121-139).
Леонтьев А.А. Языковое сознание и образ мира // Язык и сознание:
парадоксальная рациональность. М., 1993. С. 16-21.
Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек - Текст - Семиосфера -
История. М., 1996.
Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992.
Макаров М.Л. Теория дискурса. М., 2003.
Нелюбин Л.Л., Хухуни Г.Т. Наука о переводе. М., 2006.
Прохоров Ю.Е. Национальные социокультурные стереотипы речевого общения
и их роль в обучении русскому языку иностранцев. М., 1996.
Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М., 2000: Часть первая, Глава II (с.
29-43); Часть вторая, Глава I-IV (с.46-99).
Тарасов Е.Ф. Межкультурное общение - новая онтология анализа языкового
сознания // Этнокультурная специфика языкового сознания. М., 1996.
С. 7-22.
Телия В.Н. Русская фразеология. Семантический, прагматический и
лингвокультурологический аспекты. М., 1996. Часть III. Культурно-
национальная специфика единиц фразеологического состава языка.
Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области
мифопоэтического. М., 1995.
Хухуни Г.Т. Художественный текст как объект межкультурной и
межъязыковой адаптации // Этнокультурная специфика языкового сознания.
М., 1996. С. 206-214.
Чернейко Л.О. Базовые понятия когнитивной лингвистики в их
взаимосвязи // Язык, сознание, коммуникация. Вып. 30. М., 2005.
Яценко И.И. Психологический тезаурус рассказа А. П. Чехова «Дама с
собачкой» (к вопросу о национально-этнических стереотипах
восприятия) // Лингвокогнитивные проблемы межкультурной коммуникации.
М., 1997. С. 66-74.