Документ взят из кэша поисковой машины. Адрес оригинального документа : http://www.hist.msu.ru/Labs/UkrBel/kobieta.doc Дата изменения: Thu Mar 11 19:47:54 2010 Дата индексирования: Tue Oct 2 04:28:04 2012 Кодировка: koi8-r Поисковые слова: закон вина

спецкурс«Образ женщины католицизме, православии, протестантизме и исламе»


1. Преподаватели спецкурса: Шаповал Ю.В. (ислам), Силова С.В.(православие),
Тельменко Е.П. (католицизм), Безносова О.В. (протестантизм)
2. Название дисциплины: «Образ женщины католицизме, православии,
протестантизме и исламе»

Образ женщины и гендерные аспекты ислама, православия, католицизма и
протестантизма

3. Время и место проведения спецкурса - по расписанию

4. Характеристика спецкурса.

4.1 Актуальность спецкурса.

Тема положения женщины в исламе,православии, католицизме и
протестантизме, долгое время рассматривалась либо не рассматривалась
вообще, либо рассматривалась одностронне и была полна стереотипов. В связи
с возросшим интересом к данной проблематике важно выработать более
объективный и целостный взгляд на роль и место женщины согласно исламскому,
православному, католическому и протестантскому вероучению, чем и
определяется актуальность темы. Кроме того, в условиях религиозного
ренессанса в странах постсоветского пространства, появилась категория
женщин, сделавшая выбор в пользу религиозного образа жизни. Эта
инакомыслящие и инакоодевающиеся женщины должны быть поняты обществом, а
для этого необходимы знания о гендерных аспектах ислама, православия,
католицизма и протестантизма. Соответственно, данная тема и актуальна и
практически значима для современного общества.

4.2.Цель изучения спецкурса.

Цель спецкурса - дать целостное представление о гендерных аспектах ислама,
православия, католицизма и протестантизма. Показать дискуссионный характер
данной темы, рассмотреть основные позиции по этому вопросу.

4.3. Задачи изучения дисциплины. В результате изучения дисциплины студенты
должны знать:

* Основные положения исамского, православного, католического и
протестанского вероучения о положении женщины в обществе и семье;
* Проанализировать права женщин в семье и обществе, согласно
религиозных вероучений, эволюцию этих взглядов;
* Процесс измененияи положения женщины с изменением исторических и
социальных условий существования общества;
* Основные стереотипы понимания роли женщины в религиозной традиции
и пути их преодоления;
В результате изучения дисциплины студенты должны владеть навыками:
. освоения и использования учебной богословской и исторической
информации;
. системного и сравнительного анализа;
. критического мышления;
. способность к самореализации в условиях современной
социокультурной ситауции;
. сформированности личных качеств: самостоятельности,
ответсвенности, организованности, целеустремленности и
толерантности.
При преподавнии курса используются как лекционные, так и практические
занятия в форме:
. круглых столов;
. дискуссий;
. экскурсий;
. ролевых игр.
На контролируемую самостоятельную работу студентов выносятся часть
материала темы 1, 2. 4. КСР включает в себя:
. подготовка эссе;
. подготовка круглому столу и дискуссии;
. прохождение тестов по всем темам и итогового теста;
. создание мультимедийных презентаций по проблематике спецкурса.
При изучении спецкурса предполагается привлечение к проведению
занятий представителей ислама, православной, католической, протестантской
церквей.
4.4. Формы организации обучения и кол-во часов.



Спецкурс «Женщина в религиозной традиции Западной Европы: от Раннего к
Развитому Средневековью» (автор - Тельменко Е.П.)



Тема 1. Представления о природе и предназначении женщины в Библии и в
произведениях церковных авторов: между Евой и Девой Марией



Библейская традиция амбивалентного отношения к женщине. Образ Евы в Ветхом
Завете: сюжеты о порядке сотворения полов (Быт.1-2; 5:2) и о грехопадении
(Быт. 2), как фундамент для обоснования подчиненного положения женщины
мужчине и возведения на нее главной вины за совершение первородного греха.


Новый Завет. Послания ап. Павла (I Тим.; I Кор.; Ефес.) - воплощение мысли
о подчиненном положении женщины. Евангелия о Деве Марии - обоснование
сотериологической функции женщины.



Раннехристианские авторы о месте и предназначении женщины. Вопросы о
мужской и женской природе, проблемы ответственности за грехопадение в
трудах Тертуллиана (ок.160 - после 220), Амвросия Медиоланского (ок. 339
-397), Августина Блаженного (354 - 430).



Мариологический культ и Вселенские Соборы (IV-VIII вв.). Христология и
мариология. Осуждение на III-ем Вселенском (I Эфесском) Соборе (431г.)
ереси Константинопольского епископа Нестория (428-431 гг.) о том, что Деву
Марию следует называть Христородицей, ибо она родила простого человека -
Христа, с которым Бог впоследствии соединился нравственно и благодатно
обитал в Нём, как в храме (Иисус Христос - Богоносец). Провозглашение
собором истины о соединении обеих природ Христа в одно Богочеловеческое
Лицо (Ипостась), а также догмата о Пресвятой Богородице (принять именование
Феотокос (Богородица) для Девы Марии). Распространение культа Девы Марии в
Западной Европе с XI в. (его связь с формирующимся в светской среде Культом
Прекрасной Дамы).



Взгляды представителей официальной Церкви на природу и функции женщины в
эпоху Развитого Средневековья. Фома Аквинский (1225-1274) о
несовершенстве женщины («Сумма теологии», «Должен ли человек любить свою
мать больше, чем отца?»).

Столкновение в культурном поле западноевропейской цивилизации
сублимирования чувств (рыцарский роман), превознесения плотской любви
(лирика вагантов), амбивалентного отношения к женщине в городской
сатирической литературе (фаблио и шванки) и антифеминистских инвектив
проповедников-монахов. Проповедники XIII в. о женских пороках (Жак де
Витри, Этьен де Бурбон, Цезарий Гейстербахский и проч.): отсутствие
разграничения между любовью и похотью, демонизация женщин (орудие в руках
дьявола, дабы губить мужчин); бичевание типично женских пороков - страсть к
украшению себя (одежда, косметика), болтливость и брань, влечение к танцам
и мирским песням, суеверия. Антифеминистские воззрения и усиление культа
Богоматери в XIII в. - проблемы взаимосвязи.



Наставления женщин в праведном образе жизни в дидактических сочинениях,
проповедях и письмах церковных авторов XIII - XV вв.: XIII в. - Винцент из
Бове, Эгидий Римский; XIV - XV вв. - Джованни Доминичи, Бернардино да
Сьена, Св. Антонин (Антонино Пьероцци), Джироламо Савонарола.



Тема 2. Аскетический идеал женщины-христианки - монахиня.


Аскетический идеал женщины в Новом Завете и у раннехристианских авторов: в
целом недосягаемый - Дева Мария (см., например, Амвросий Медиоланский. О
девственницах. II, 1); более приближенный к реальности - Марфа
(практическая и рассудительная) и Мария (восторженно-созерцательная) -
сестры Лазаря (Лк 10:38-42; Ин. 11: 17-44); св. Фекла - ученица св. Павла
(культ распространен в позднеантичное время; см. также «Похвала
первомученице и равноапостольной Фекле» Иоанна Златоуста.).

Женские монашеские общины: возникновение (VI в. - бенедиктинские; с XII в.
- цистерцианские, с XIII века - францисканские и доминиканские
монастыри); причины ухода в монастырь; основные принципы существования
женских монашеских общин. Монашество в миру - бегинское движение (XII - XIV
вв.), развитие практического мистицизма Сев. Франции, Фландрии, Юж.Германии

Мистика как проявление опыта интенсивной духовной жизни женщины. XII в. -
Хильдегарда Бингенская, Мария из Уаньи; XIII в. - расцвет женской
континентальной мистики: Маргарита Кортонская, Анждела из Фолиньо, Клара из
Монтефалько, Св. Дуселина и проч. XIV - XV вв. - усиление индивидуального
начала в женской мистике: Св. Екатерина Сиенская, Св. Екатерина из Генуи,
Св. Бригитта Шведская. Проблема фиксации женского опыта общения с Богом:
монополия мужчин - причины и проявления.


Тема 3. «Охота на ведьм» как социокультурный феномен конца Средневековья



Феномен инфернальности и вера в дьявола: 1. Инфернальные представления в
позднее средневековье и раннее новое время. Их отражение в литературе и
изобразительном искусстве; 2. Социокультурные истоки усиления веры в
дьявола.



«Охота на ведьм»: антропологические интерпретации: 1.«Охота на ведьм» в
западноевропейском обществе позднего средневековья и раннего нового
времени. XIV-XV вв. - признание Церковью истинности и реальности ведовства
и колдовства как проявления связи человека с дьяволом. «Ведовская» булла
Иннокентия VIII «Summis desiderantes»/ «С наибольшим рвением» (1484);
трактат Я. Шпренгера и Г.Инститориса «Молот ведьм» (1487); «Трактат о
дурных людях и о колдунах» Иоанна Триттемия (1462 - 1516). История массовых
преследований ведьм.2. Антифеминизм ведовских гонений и его истоки. Оценки
явления ведовства и процессов инквизиции в отечественной и зарубежной
литературе (Г.Ч. Ли, Дж.Б. Рассел, К. Гинзбург, Г. Шверхофф, А. Макфарлейн,
К. Томас, Р. Мюшембле; Н. Сперанский, Я. Канторович, И.Р. Григулевич, А.Я.
Гуревич и проч.).



Тема 4. Брак, семья, секс в мужской цивилизации: позиция официальной Церкви




Модели брака в раннее средневековье: позднеримские и германские формы брака
- сравнительный анализ; дискуссии в медиевистике 70-80-х гг. XXв. о брачных
традициях и позиции Церкви и каролингского государства (Ж. Дюби, Ж. Кювийе,
П. Рише, Д. Херлихи, В.А. Блонин, В.К. Ронин, И.С. Филиппов, П.Ш.
Габдарахманов и проч.).



Борьба двух основных течений в теологической мысли о браке и девственности:
1. Св. Иероним, Григорий I: девственность предпочтительней брака;
несовместимость брака с душевным спасением; осуждение секса для
удовольствия; 2. Св. Августин: брак - допустимое для мирян состояние.
Победа точки зрения Августина к VIII - IX вв. (окончательно к XII в.)



Богословский спор о сути брака в XII в. 1.Грациан - 1140 г. «Concordia
discordantium canonum»/«Согласование противоречащих канонов» или
«Декреты»/«Decretum» Грациана: извлечения из решений вселенских соборов,
папских постановлений и других источников, объединенные комментарием,
который был призван соединить их в целостное изложение христианских
правовых принципов. Позиция Грациана: брак есть согласие в сочетании с
плотским союзом. 2. Петр Ломбардский (около 1095-1160) - парижский епископ
и доктор теологии в школе при Соборе Парижской Богоматери, примерно через
десять лет после Грациана, написавший «Четыре книги
изречений»/«Sententiarum Libri IV».Позиция Петра: согласие; выдвинул теорию
о «согласии в настоящем» (verba de praesenti). Спор между сторонниками
означенных позиций и его завершение в 60-80-е гг. XII в. компромиссными
декретами папы Александра III (понтификат в 1159-1181 гг.): по сути -
Церковь официально приняла два различных способа заключения брака.
Доминирование взглядов Грациана и Петра Ломбардца в церковных судах эпохи
развитого Средневековья.



Тенденции усиления участия Церкви в оформлении брачных союзов. Включение
брака в число основных христианских таинств в XII в. Усложнение чина
венчания с XII в.: от простого домашнего действа к публичной церемонии,
кульминация - венчание в церкви перед началом мессы. Залог действительности
брака: ритуал или взаимное согласие? Решения Латеранского собора 1215 г. о
родственных связях, препятствующих браку (от предписанного в VI в. седьмого
к четвертому колену), как попытка устранить трения между церковью и
мирянами. Можно ли считать XII - XIII вв. переломными в становлении
церковного брака; отношение паствы к церковному союзу - признание/приятие
(историография вопроса: Ж. Дюби, Р. Фоссье, Д. Херлихи, Ю.Л. Бессмертный и
проч.)? XIV - XV вв. - рост престижа и признание исключительной законности
церковного брака. Ужесточение определения брака в постановлениях
Тридентского собора 1563 г.: подтверждение запрещений IV Латеранского
собора; отказ от взглядов Грациана и его последствия; как следствие -
усиление тенденции к публичному, церковному оформлению брака с участием
священника и 2-3-х свидетелей, а также влияния родителей на заключение
брачного союза.



Семья и дети, вопросы родительской любви - позиция представителей Церкви.
Рождение детей - важнейшее оправдание брака. Попытки Церкви
регламентировать брачное соитие. Отрицательное отношение Церкви к
использованию контрацепции: доминирующая позиция - грех против природы;
санкции Церкви - их дифференцированность, эволюция епитимьи (от
пожизненного отлучения к срочному покаянию). Ребенок и его природа:
раннехристианские авторитеты об изначальной греховности детей - Августин,
Григорий Великий, Исидор Севильский. Любовь родителей к детям: светская
традиция (Ж.-К. Шмитт «Святая борзая: Гинефор, целитель детей (начиная с
XIII в.)»; Э. Леруа-Ладюри «Монтайю, окситанская деревня (1294 по 1324)»);
позиция церковных деятелей (проповедники XIII - XV вв., анализ exempla).
Любовь к детям как дискуссионная проблема исторической антропологии (Ф.
Ариес, Д. Херлихи, Ю.Л. Бессмертный, А.Я. Гуревич и проч.)



Источники:

San Bernardino da Siena. La Prediche volgari / A cura di Luciano Banchi.
Siena, 1880-1881. Vol. II-III.

Santo Antonino. Opera o ben vivere. Firenze, 1859.

Августин Аврелий. О супружестве и похоти// Гендерная история Западной
Европы: Хрестоматия / Сост. Л.П. Репина, А.Г. Суприянович. М., 2006. Кн. I.


Августин Блаженный. О Граде Божием. В 2 Т. СПб., 2000.

Амвросий Медиоланский. О девственницах. Кн. 2 // Памятники средневековой
латинской литературы IV-VII веков. М.: Наследие, 1998.

Блаженный Августин. Исповедь/ Пер. М. Сергиенко. М., 1992.

Булла Иннокентия VIII «С наибольшим рвением» (1484) //История инквизиции.
Средневековые процессы о ведьмах. М., 2002.

Винцент из Бове. О наставлении детей знатных граждан // Антология
педагогической мысли христианского средневековья. Т. 2. М., 1994.

Гендерная история Западной Европы: Хрестоматия Кн. I - V/ Сост. Л.П.
Репина, А.Г. Суприянович. М., 2006.

Демонология эпохи Возрождения. М., 1996.

Джироламо Савонарола. Истинная вдова/ Предисловие, перевод, комментарии
Тельменко Е.П. // Ставропольский альманах Российского общества
интеллектуальной истории. Вып. 10. - Ставрополь - Пятигорск, 2008.

Доминичи Дж. Наставления в семейных делах / Пер. И.А. Красновой //
Гендерная история Западной Европы: Хрестоматия / Сост. Л.П. Репина, А.Г.
Суприянович. М., 2006. Кн. III.

Иоанна Триттемия, главы аббатства святого Якова у Гербиполя, некогда же
аббата шпангеймского трактат о дурных людях и о колдунах (III вопроса к
Максимилиану I, императору римскому) // Гендерная история Западной Европы:
Хрестоматия / Сост. Л.П. Репина, А.Г. Суприянович. М., 2006. Кн. III.

Каноническое право о браке (De matrimony) / Под ред. свящ. И. Юрковича. М.,
1994.

Краснова И.А., Пастельняк О.Г. Проповедник и его духовные дочери// Диалог
со временем, 2008. - Вып.23.

Откровения блаженной Анджелы/ Пер. Л.П. Карсавина. Киев, 1996.

Откровения блаженной Анджелы// Гендерная история Западной Европы:
Хрестоматия / Сост. Л.П. Репина, А.Г. Суприянович. М., 2006. Кн. III.

Пассаванти Я. Зерцало истинного покаяния // Итальянский гуманизм эпохи
Возрождения. Под ред. С.М. Стама. Саратов, 1988. Ч. 2.

Первоисточники по истории раннего христианства/ Сост. А.Б. Ранович; Пер.
П.А. Преображенского. М., 1990.

Руководство Инквизитора, 1323 год //Дюби Ж. Европа в средние века.
Смоленск, 1994.

Творения св. Амвросия Медиоланского по вопросу о девстве и браке. Казань,
1901.

Творения св. отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа
Константинопольского. - Т. 1-12. - СПб.: Изд. СПбДА, 1898.

Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994.

Хильдегарда Бингенская. Гимн о святом духе. Гимн святой Деве Марии / Пер.
и вступ. ст. С.С. Аверинцева // Памятники средневековой латинской
литературы X-XII веков. М., 1972.

Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., 1990.

Эгидий Римский. О правлении государей// Антология педагогической мысли
христианского средневековья. Т. 2. М., 1994.





Литература:

Flandrin J. Sex in Married Life in the Early Middle Ages: The Church's
Teaching and Behavioral Reality // Western Sexuality: Practice and Precept
in Past and Present Times / Ph. Aries, A. BИjin. London, 1985.

Kelly, J. Early Feminist Theory and the Querelle des Femmes // Kelly, J.
Women, History, and Theory. University of Chicago Press, 1984.

Natalie Zemon Davis. Ghosts, Kin, and Progeny: Some Features of Family Life
in Early Modern France // Daedalus, Spring 1977, v.106, no.2.

Power, Kim. "To love more ardently...": St Augustine on Virginitas //
Tjurunga. 41. 1991.

Power, Kim. Veiled Desire: Augustine's Writings on Women. - London, 1995.

St. Augustine on marriage and sexuality / Ed. Elizabeth A. Clark. -
Washington, DC, 1996.

Ариес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке. Екатеринбрг, 1999.

Арнаутова Ю.Е. колдуны и святые: Антропология болезни в средние века. -
СПб., 2004.

Бессмертный Ю. Л. Историческая антропология сегодня: французский опыт и
российская историографическая ситуация // Историческая антропология: место
в системе социальных наук, источники и методы интерпретации. М., 1998.

Бессмертный Ю.Л. Брак, семья и любовь в средневековой Франции //
«Пятнадцать радостей брака» и другие сочинения французских авторов XIV-
XV вв. М., 1991.

Бессмертный Ю.Л. Брак, семья и любовь // Средневековая Европа глазами
современников и историков: Книга для чтения. Вып.3. Средневековый человек и
его мир. М., 1994.

Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. М., 1991.

Бессмертный Ю.Л. К изучению матримониального поведения во Франции XII-XIII
вв. // Одиссей: Человек в истории. М., 1989.

Бессмертный Ю.Л. Мир глазами знатной женщины IX века: (К изучению
мировосприятия каролингской знати) // Художественный язык средневековья.
М., 1982.

Больони П. Народная культура в средние века: темы и проблемы // Культура и
общество в средние века: методология и методика зарубежных исследований.
Реферативный сборник. М., 1982.

Буланакова М. А. Ментальные стереотипы и образ знатной женщины в период
утверждения церковного брака в средневековой Франции//Педагогический
Вестник ?2 (1997) ЯГПУ.

Габдрахманов П.Ш. Средневековые крестьяне и их семьи: Демографическое
исследование французской деревни в VII-IX веках. М., 1996.

Гинзбург К. Бенанданти: колдовство и аграрные культуры в конце XVI - начале
XVII в. // Культура и общество в средние века: методология и методика
зарубежных исследований. Реферативный сборник. М., 1982.

Гинзбург К. Образ шабаша ведьм и его истоки // Одиссей. Человек в истории.
М., 1990.

Гис Ф., Гис Дж. Брак и семья в Средние века. М., 2002.

Григулевич И.Р. История инквизиции (XIII-XX вв.). М., 1970.

Гуревич А.Я. Избранные труды. М.- СПб., 1999. Т. II - Средневековый мир.

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами
современников. М., 1989.

Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.

Де Рик Б.Б. Средние века и религиозные диссиденты: катары и бегины, XI-XIV
столетия // Из материалов международного коллоквиума «Секты и ереси от
античности до наших дней». Брюссельский университет, институт религиозных
исследований. Брюссель, 2-3-4 мая 2002 //
www.krotov.info/history/14/3/rick.htm.

Девятайкина Н.И. Идейно-политические истоки и ведущие принципы этического
учения Августина // Проблемы социальной структуры и идеологии
средневекового общества Л., 1980. Вып. 3.

Другие средние века. К 75-летию А. Я. Гуревича. М.,-СПб. 2002.

Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск., 1994.

Дюби Ж. Почтенная матрона и плохо выданная замуж. Восприятие замужества в
Северной Франции около 1100 года// Одиссей. Человек в истории. М.,1996.

История инквизиции. Средневековые процессы о ведьмах. М., 2002.

Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. М., 1992.

Кикхефер Р. Европейские процессы над ведьмами: их обоснование в народной и
ученой культуре 1300-1500 гг. // Культура и общество в средние века:
методология и методика зарубежных исследований. Реферативный сборник. М.,
1982.

Краснова И. А. Образ жизни и строй чувств женщин в итальянских проповедях
эпохи Раннего Возрождения // Человек в культуре Возрождения. M., 2001.

Краснова И.А., Пастельняк О.Г. Проповедник и его духовные дочери// Диалог
со временем, 2008. - Вып.23.

Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого/ Общ. ред. С.К. Цатуровой. М.,
2001.

Ле Гофф Ж. Чудесное на средневековом Западе. М., 2001.

Леруа-Ладюри Э. Монтайю, окситанская деревня (1294 по 1324). Екатеринбург,
2001.

Ли Г.Ч. История инквизиции. Смоленск, 2001.

Мулен Л. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы X-XV
века. М., 2002.

Орлов М. А. История сношений человека с дьяволом. М., 1992.

Представления людей средневековья о семье, браке, сексуальной морали.
(Обзор по материалам коллоквиума «Семья и отношения родства на
средневековом Западе») // Культура и общество в средние века: методология и
методика зарубежных исследований. Реферативный сборник. М., 1982.

Представления о детях и детстве в Средние века (Обзор по материалам
коллоквиума: «Ребенок в средние века»)// Культура и общество в средние
века: методология и методика зарубежных исследований. Реферативный сборник.
М., 1982.

Рассел Дж.Б. Колдовство и ведьмы в средние века. СПб., 2001.

Ревякина Н.В. Гуманистическое воспитание в Италии XIV-XV веков. Иваново,
1993.

Рябова Т.Б. Женщина в истории Западноевропейского Средневековья. Иваново,
1999.

Словарь средневековой культуры// Под ред. А.Я. Гуревича. М., 2003.

Суприянович А.Г. Женская идентичность и средневековая мистика: опыт
гендерного анализа. М., 2008.

Таранова Н.Э. Некоторые аспекты восприятия женщины в народной культуре
Италии XV в. (По проповедям Бернардино Сиенского) // Эпоха Средневековья:
Проблемы истории и культуры. СПб., 1999.

Тельменко Е.П. «Если ты, женщина. желаешь жить хорошо, ты больше не
женщина., а человек и обладаешь душой мужественной»: О савонаролианской
проповеди «простоты христианской жизни» среди женщин// Адам и Ева. Альманах
гендерной истории. - ? 15. - М: ИВИ РАН, 2008.

Томас К. В. Религия и закат магии: исследование народных верований в Англии
XVI-XVII столетий // Культура и общество в средние века: методология и
методика зарубежных исследований. Реферативный сборник. М., 1982.

Тревор-Ропер Х. Р. Одержимость ведовством в Европе в XVI и XVII в. //
Культура и общество в средние века: методология и методика зарубежных
исследований. Реферативный сборник. М., 1982.

Усков Н.Ф. Христианство и монашество в западной Европе. М., 2001.

Филиппов Б., Ястребицкая А. Европейский мир X-XV вв. М., 1995.

Хейзинга Й. Осень средневековья: Исследования форм жизненного уклада и
форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах. М., 1988.

Человек в кругу семьи. Очерки по истории частной жизни в Европе до начала
нового времени / Под ред. Ю. Л. Бессмертного. М., 1996.

Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям. Новейшие
германские исследования по истории ведовства в начале нового времени
// Одиссей. М., 1996.

Ястребицкая А.Л. Проблема взаимоотношения полов как диалогических структур
средневекового общества в свете современного историографического
процесса//Средние века. Вып.57. 1994.




Спецкурс «Образ женщины и гендерные аспекты православия»




ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА


1. Преподаватель спецкурса: Силова Светлана Владимировна
2. Название дисциплины: Образ женщины и гендерные аспекты православия

3. Время и место проведения спецкурса - по расписанию

4. Характеристика спецкурса.

4.1 Актуальность спецкурса.

Тема положения женщины в православии, в целом, гендерных аспектов
православия, долгое время рассматривалась либо не рассматривалась вообще,
либо рассматривалась одностронне и была полна стереотипов. В связи с
возросшим интересом к данной проблематике важно выработать более
объективный и целостный взгляд на роль и место женщины согласно
православному вероучению, чем и определяется актуальность темы. Кроме
того, в условиях религиозного ренессанса в странах постсоветского
пространства, появилась категория женщин, сделавшая выбор в пользу
православного образа жизни. Эта инакомыслящие и инакоодевающиеся женщины
должны быть поняты обществом, а для этого необходимы знания о гендерных
аспектах православия. Соответственно, данная тема и актуальна и практически
значима для современного общества.

4.2.Цель изучения спецкурса.

Цель спецкурса - дать целостное представление о гендерных аспектах
православия. Показать дискуссионный характер данной темы, рассмотреть
основные позиции по этому вопросу.

4.3. Задачи изучения дисциплины. В результате изучения дисциплины студенты
должны знать:

* Основные положения православного вероучения о положении женщины в
обществе и семье;
* Проанализировать права женщин в семье и обществе, согласно
правосвлавному вероучению, эволюцию этих взглядов;
* Процесс измененияи положения женщины с изменением исторических и
социальных условий существования общества;
* Основные стереотипы понимания роли женщины в православной
религиозной традиции и пути их преодоления;
В результате изучения дисциплины студенты должны владеть навыками:
. освоения и использования учебной богословской и исторической
информации?;
. системного и сравнительного анализа;
. критического мышления;
. способность к самореализации в условиях современной
социокультурной ситауции;
. сформированности личных качеств: самостоятельности,
ответсвенности, организованности, целеустремленности и
толерантности.

При преподавнии курса используются как лекционные, так и практические
занятия в форме:
. круглых столов (тема 2);
. дискуссий. (тема 3);
. экскурсий (тема 4, 5);
. ролевых игр (тема 2, 3, 6).
На контролируемую самостоятельную работу студентов выносятся часть
материала темы 1, 2. 4. КСР включает в себя:
. подготовка эссе;
. подготовка круглому столу и дискуссии;
. прохождение тестов по всем темам и итогового теста;
. создание мультимедийных презентаций по проблематике спецкурса.
При изучении спецкурса предполагается привлечение к проведению
занятий представителей Православной Церкви (в рамках соглашения,
подписанного между Минитерством Образования Республики Беларусь и
Белорусской Православной Церковью).

Тема 1. Представление о природе и предназначении женщины в Библии и в
произведении церковных авторов. Библейская традиция отношения к женщине.
Образ Евы в Ветхом Завете, порядок сотворения полов (Быт. 1 - 2; 5:2) и
грехопадение (Быт. 2). Возникновение идей подчиненного положения женщины
(как в Ветхом так и Новом Завете; Послание апостола Павла (I Тим.; I Кор.;
Ефес). Православное учение об иерархии (в духовном плане женщина может
стать превыше всех Ангелов, Честнейшей Херувим и Славнейшей без сомнения
Серафим). Статус женщины как помощника, подобного Адаму (Быт. 2, 20). Более
высокое положение женщины в Книге Бытия «Оставит человек отца своего и мать
свою и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть» (Быт. 2, 24).

Положение женщин (Августин Блаженный, Иоанн Злотоуст). Должна смиренно
«поучаться в безмолвии» (1-е Тимоф., гл. 2, ст. 11), «бояться мужа» (Ефес.,
гл. 5, ст. 23). "Симон Петр сказал им: "Пусть Мария уйдёт от нас, ибо
женщины недостойны жизни" (от Фомы, 118). «Жены, повинуйтесь своим мужьям,
как Господу, потому что муж есть глава семьи, как и Христос глава
Церкви...» (Библия, Н.З., Послание к Ефесянам, 5). Павел и его ученики О
Месте женщины в христианском обществе. "А учить жене не позволяю, ни
властвовать над мужем, но быть в безмолвии" (1 Тим., 2:12). "Посему жена и
должна иметь на голове своей знак власти над нею, для ангелов" (1 Кор.,
11:10). "Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а
быть в подчинении, как и закон говорит" (1 Кор., 14:34). "И не муж создан
для жены, но жена для мужа" (1 Кор., 11:9). "Если же они хотят чему
научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене
говорить в церкви" (1 Кор., 14:36). "Всякий, кто смотрит на женщину с
вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф., 5:28).

Женщина была обвинена в Христианстве в грехопадении Адама, а,
соответственно, и всего остального человечества. Как говорится в Библии:
«....и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление».

Обвинения и само отношение христианского духовенства к женскому роду
привели к очень отрицательному отношению к женщине во всей Европе и
остальном христианском мире. Августин Блаженный никогда не допускал в свой
дом и к своей трапезе женщин. Исключение не было даже сделано для его
родной сестры - монахини. Св. Тертуллиан говорил, что «...женщины являются
вратами к дьяволу...», и что именно женщина изначально повинна в смерти
Сына Божьего. Он же говорил, что «истинная христианка должна ненавидеть
свою привлекательность, ибо она совращает мужчин». Многие средневековые
священники утверждали, что «...женщина опаснее змеи». А Св. Томас говорил:
«истинным христианином можно стать, лишь не прикасаясь ни к какой женщине.
Лишь давшие обет безбрачия могут нести святой Дух».

Тема 2. ОТНОШЕНИЕ К МАТЕРИ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Преподобный Ефрем Сирин говорит, что эти слова Господь произнес,
"чтобы ученики Его не относились легкомысленно к Его учению и наставлению"
(Толкование на Четвероевангелие). "Смотри же, - пишет блаженный Феофилакт
Болгарский в своем толковании, - в простоте своей и неопытности не
соблазнись сим изречением. Ибо Человеколюбец не бесчеловечию учит, не
самоубийство внушает, но хочет, чтобы искренний Его ученик ненавидел своих
родных тогда, когда они препятствуют ему в деле богопочитания, и когда он
при отношениях к ним находит затруднения в совершении добра. Напротив,
когда они не препятствуют сему, Он учит даже почитать их до последнего
издыхания". Христианская традиция учит понимать эти слова Господа в свете
другой Его фразы: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин
Меня (Мф. 10:37). Евангелие последовательно подчеркивает, что Иисус с
детства был в повиновении у Своей Матери (Лк 2:51). Из послушания ей Он
совершил и Свое первое чудо (Ин 2:1-11). Почтение к матери Господь называл
в числе самых важных заповедей, соблюдение которых необходимо для желающего
наследовать жизнь вечную (Мф 19:19, Мк 10:19, Лк 18:20) и, напротив, именно
за нарушение почтения к матери Он порицал современных Ему фарисеев: Бог
заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да
умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы
ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою;
таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим (Мф 15:4-6, то же
Мк 7:10-12). Именно из сострадания к матери, единственного сына которой
выносили мертвым на носилках, Он совершил чудо, воскресив его из мертвых
(Лк 7:12), тем самым явив знак Своего милосердия ко всему материнству.
Господь, даже пребывая в страшных муках на кресте, не переставал заботиться
о Своей Матери, передав ее на попечение одному из Своих учеников (Ин
19:26).
Ученики же Христовы, составившие Новый Завет, имея перед собой такой
Пример, с особенной силой утверждали необходимость почтения к матери:
почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет
тебе благо, и будешь долголетен на земле (Еф 6:1-3). Дети, будьте послушны
родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу (Кол 3:20). Апостол
Павел особенно упоминал в своих посланиях: приветствуйте Руфа, избранного в
Господе, и матерь его и мою (Рим 16:13). В другом месте, перечисляя
наиболее скверные грехи, апостол ставит грех оскорбления матери перед
убийством, мужеложством и др. (1 Тим 1:9).
Тема 3. ЖЕНЩИНА В СИСТЕМЕ СЕМЕЙНО-ПРАВОВЫХ ОТНОШЕНИЙ
ХРИСТИАНСКЙ БРАК. Учение древней Вселенской церкви о браке и месте
женщины в нем (св. Игнатий Богоносец, св. Иустин Философ, Феофил
Атиохийский, св. Климент Александрийский и Ориген, Василий Великий,
Григорий Богослов). Мнение отцов Церкви делится на две части. Профессор
Троицкий пишет: "В истории человеческой мысли встречаем две главные теории
в учении о браке, ... Одну можно назвать реалистической, другую -
идеалистической".
Христианская сущность брака как Малой Церкви («Царство Божие ужо
пришло там, где двое - уже не двое, а одно» Евагелие), (как чуда
восстановления единства там, где оно не может быть восстановлено
человеческими силами (Митрополоит Сурожский Антоний), «мир не может
сущестовать без таинств, то есть без того, чтобы какие-то состояния, какие-
то взаимоотношения были бы сверхземными, небесными, чудесными; и брак как
единство двоих в разрозненном мире является таким таинством, чудом,
превосходящим все естественные состояния», Иоанн Злотоуст). Учение древней
Вселенской церкви о браке и месте женщины в нем (св. Игнатий Богоносец, св.
Иустин Философ, Феофил Атиохийский, св. Климент и Ориген, Василий Великий,
Григорий Богослов). Учение Иоанна Богослова о браке и месте женщины в нем.
«Добрые» и «злые жены».
Цель брака - деторождение и воспитание детей.
Брак как таинство. Понимание любви, жертвенности, веры в браке
(Любить - значит следовать за другим, таков путь есть не только призвание
идеальной жены, но по сути, состояние всякой души, как невеста, следующей
за Богом . Обязанности жены (носить бремена друг друга (Гал. 6. 2).

Обязанности матери. Осознание ответственности матери за нравственное
воспитание ребенка (Женщина когда рожает терпит скорбь, а когда родит, то
не помнит себя от радости, потому что родился человек в мир (Ин. 16, 21).
Участие беременной в таинствах. Деторождение как служение, а не только
исполнение Божия Завета «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте
землю»(Галл. 4, 19)

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ И ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ. Седьмая заповедь звучит одинаково для
мужчин и для женщин: не прелюбодействуй (Втор 5:18, Исх 20:14) За
прелюбодеяние полагается смертная казнь равно и мужчине и женщине (Лев
20:10), равно предписывается: не должно быть блудницы из дочерей Израилевых
и не должно быть блудника из сынов Израилевых (Втор 23:17). Именно блуд со
стороны древних евреев становится причиной отвержения Израиля: Как же Мне
простить тебя за это? Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые
не боги. Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в домы
блудниц (Иер 5:7).
НОВЫЙ ЗАВЕТ И ПОЛИГАМИЯ. Новом Завете будто бы нигде нет прямого
отрицания полигамии. Однако такое отрицание присутствует через однозначное
утверждение моногамного брака: И сказал: посему оставит человек отца и мать
и прилепится к жене своей, и будут два (!) одною плотью, так что они уже не
двое (!), но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не
разлучает (Мф 19:5-6, то же Мк 10:7-8, Еф 5:31). Моногамные браки
однозначно утверждаются как единственно естественная и законная форма
семьи, при этом Он ссылается на то, что в начале создания, Бог мужчину и
женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится
к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна
плоть (Мк 10:6-8).
Так же и в другом месте: Он сказал им: кто разведется с женою своею и
женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с
мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует (Мк 10:11-12, Лк 16:18).
Употреблено все так же в единственном числе: один муж - одна жена.
Указания ранних христианских авторов первых двух веков по Р.Х.,
свидетельствующих о браках христиан: "Мы охотно пребываем в узах брака, но
только с одною женщиною, для того, чтобы иметь детей, и для сего имеем
только одну жену или же не имеем ни одной" (Минуций Феликс. Октавий, XXXI).
"И жену каждый из нас, которую он взял по установленным у нас законам,
имеет только для деторождения" (Афинагор. Прошение о христианах, 33). "Если
муж или жена умрет, и один из них вступит после этого в брак, согрешает ли
вступающий в брак? - Не согрешает, говорит он, но если останется сам по
себе, то приобретает большую славу у Господа" (Ерм. Пастырь, II, 4). "Мы
далеки от того, чтобы осуждать благословенный Богом союз мужа и жены, лишь
бы союз этот был один. Адам был единственным мужем Евы, и Ева -
единственной женой его. Знаю, что патриархи имели по нескольку жен, имели
также и наложниц. Но, хотя синагога и была прообразом нашей Церкви, однако
содержала много вещей, которые отменены были Новым Законом. Новый Закон был
ожидаем именно потому, что старый был несовершенен. Упущения и пропуски
первого откровения показывали, что надлежало усовершенствовать Закон, и это
исполнено Господом нашим в Евангелии и апостолом Его в посланиях, где
отменено все лишнее и объяснено все запутанное" (Тертуллиан. К жене, I.2.).
Моногамия представлялась единственной естественной формой брака для
христиан. Что же касается описанной в древних книгах Библии примерах
полигамии, то она воспринималась как нечто совершенно неактуальное, и
получало вполне стройное и логичное осмысление. Многоженство, согласно
учителям Церкви, было дозволено как послабление немощи человеческой
природы, отпавшей от Творца, с того же времени, как посредством Откровения
укрепилось в людях Богопочитание, полигамия была упразднена, и человечество
смогло вернуться к первоначальному, установленному еще в раю Самим Богом
образцу брачных отношений. Отмечено, что "практически каждый случай
полигамии, описанный в Библии, связан с несчастьем. Например, хотя Сарра
сама поощряла Авраама взять в наложницы Агарь, кончилось все тем, что обе
женщины возненавидели друг друга. Два поколения спустя, Иаков женился на
сестрах Лии и Рахили: результатом этого полигамного брака было горе,
омрачившее и следующее поколение, сын Лии возненавидел первенца Рахили
Иосифа. Библия с неодобрением описывает и многочисленных жен, которых много
позже взял себе Соломон, потому что они приносили в Израиль
идолопоклонство".
Полигамия имела место в древности, но не имеется никаких указаний на
Божественное ее установление - в Ветхом Завете нет ничего, что бы
специально разрешало полигамию. Это было чисто человеческое установление.
Наконец, даже в Ветхом Завете имеются цитаты, которые прямо указывают на
нежелательность многоженства: "и чтобы не умножал себе жен, дабы не
развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе
чрезмерно" (Втор.17:17). Из этой цитаты видно, что многоженство "развращает
сердце", и Господь призывает не делать этого.
Однако, во-первых, такое сравнение совершенно некорректно. Супружеская
измена и просто блуд - не часть православной догматики, но, согласно
христианству, тягчайший грех, приравниваемый к убийству.
Что же касается настоящих, верующих христиан, то тут можно с
уверенностью сказать, что чистые браки между ними, в соответствии с
заповедями христианства - обычное явление, более того, в нем нет ничего
удивительного, но самые совершенные принимают на себя даже подвиг
безбрачия. Только для одержимого греховными страстями ума это
представляется невозможным, Господь же подает чадам Своим, состоящим в
супружестве, благодать любить друг друга всю жизнь и быть счастливыми друг
с другом.
Так что даже вторичные браки, заключаемые овдовевшими Церковь, хотя и
позволяет, снисходя к немощи отдельных чад, воспринимает как нежелательное
Тема 4. Монашество. (экскурсии) Брак и монашество - два лика одной
Церкви. Культ белорусских святых (от Анастасии (Рогнеда) и Ефросиньи
Полоцкой до Валентины Минской - Житии, подвиг монашества и пророчества).

Тема 5. Активизация роли женщин в обществе (вторая половина XIX -
начала XX вв.) и отношение к этому Православной Церкви. Традиционная семья
и процесс модернизации, «бабьи стоны». Отношение Православной Церкви к
женскому образованию и правам женщин. Законодательство о браке и разводе.
Отношение к гражданским и смешанным бракам и положению женщины в них.
Женский вопрос на Поместном Соборе 1917 - 1918 г.: участие женщин в жизни
Церкви, о праве женщин входить в алтарь, о возрождении чина диаконисс.

Тема 6. Стереотипы понимания роли женщины в православии и пути их
преодоления (ролевая игра).

Литература:
1. Kelley A. Raab. When women become priests. The Catholic Women's
Ordination Debate. - Columbia University Press. New York, 2000.

2. Merry E. Wiesner. Women and Gender in Early Modern Europe. - Cambridge
University Press, 2000.

3. Mystics, visionaries and prophets. A historical anthology of women's
spiritual writings/ Edited by Shawn Madigan; foreword by Benedicta
Ward. - Fortress Press, Minneapolis, 1998.
4. Белякова Е.В. Церковный суд и проблемы церковной жизни / Круглый стол
по религиозному образованию и диаконии. - М, 2004.
5. Белякова Н.А. Женщина в Церкви. - М, 2003.
6. Библия

7. Брайсон В. Политическая теория феминизма/ Пер. с англ. О. Липовской и
Т. Липовской. - М.: Идея-Пресс, 2001.

8. Ветхий завет.

9. Воробьева М.В. Женский образ верховного божества в формировании
традиций и стереотипов// Общество в гендерной перспективе. - Великий
Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2002.

10. Григоровский М. Учение святителя Иоанна Златоуста/ Репринтное издание.
- Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000.

11. Дин Э. Знаменитые женщины Библии / Пер. с англ. Блейз А.И. - М.: Крон-
Пресс, 1995. - 331 с.: 15 л. ил. - (Академия). - На обл. авт. не указ.
- Пер. изд.: All of the Women of the Bible / Deen E.

12. Домострой. - М, 2002.

13. и будут двое одна плоть. Размышления о христианском браке. Составитель
Баранов А. - М: Образ, 2006

14. Круассан Ж. Призвание женщины или священство сердца/ Пер. с фр. Г.
Могилевской. - М., "Полиграфкнига", "Триумф Сердца", 1996.

15. Максимов Ю. Религии\ креста и религия полумесяца. Христианство и
ислам. - М: из-во Московского подворья Свято - Троицкой Сергиевой
лавры, 2008. - 236 с.

16. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Брак в православии. - Клин: Христианская
жизнь, 2004.

17. Микушевич В. Женщина и христианство // Преображение. - М., 1993.

18. Нисский Григорий. Об устроении человека. - Г. XVII.

19. Новый завет.

20. Постернак А. Женское служение в ранней христианской Церкви (I-VI вв.)
// Альфа и Омега. - М., 1996. - N 2/3.

21. Постернак А.В. Служение женщин в раннехристианской церкви //
Античность и Средневековье Европы. - Пермь, 1996.

22. Свенцицкая И.С. Женщина в раннем христианстве // Женщина в античном
мире. - М., 1995.

23. Семенова Л.Э., Семенова В.Э. Образ женщины в христианстве. - М, 2008.

24. Троицкий С.В. Христианская философия брака. - Клин, 2001.

25. Шашков С.С. - Собр.соч. - Т.1. - СПБ, 1898.

26. Шашков С.С. Исторические судьбы женщины, детоубийство и проституция. -
СПб, 1873.

27. Шашков С.С. Очерк истории русской женщины. - СПб, 1872.

28. Элизабет Бер-Сижель. Служение женщины в церкви. - М., Библейско-
Богословский Институт св. Апостола Андрея, 2002.






ПРИЛОЖЕНИЯ

Материалы для обсуждения

Роль женщин в религиях народов мира, особенно иудео-христианского
круга, кажется не слишком значительной только на первый, поверхностный
взгляд. Мы не увидим много женщин среди самых распространенных типов так
называемых «религиозных людей», например, среди пророков, святых,
религиозных реформаторов, основателей религий или новых течений в религиях.
Немного их и среди священнослужителей, несколько больше - среди
ясновидящих, провидцев, магов.

Но такая картина складывается, если на религию смотреть как на
«социальный костюм, который можно снять и переменить», следуя метафоре
П.Сорокина. Если же иметь в виду глубинное, чувственно-эмоциональное
переживание веры - а именно оно составляет коренное ядро религии - то здесь
женщины выходят на первые роли, если и не слишком заметные, то незаменимые.

Обратимся к социально-психологической типологии религиозных личностей,
разработанной американским психологом Г. Олпортом во второй половине XX
века. В ней выделено два основных типа. Для людей первого типа религия -
способ достижения жизненных целей, внешних по отношению к самой религии,
например, карьеры. Они демонстрируют внешнее благочестие, показывая свою
социальную респектабельность; или ищут в религии прежде всего
функциональную полезность (душевный комфорт, преодоление отрицательных
эмоций и т.п.).

Для людей же второго типа религия представляет собой самостоятельную и
конечную ценность, а все нерелигиозные потребности отходят на второй план.
Среди людей этого типа преобладают женщины. Религия избавляет их от тревог
и страхов, дает ощущение радости и свободы и, в конечном счете, помогает
реализовать свои высшие духовные потенции. Именно в религии многие женщины
находят самые главные ценностные ориентации, а Бог является для них тем
необходимым, хотя и виртуальным, собеседником, к которому они могут
обращаться во внутреннем диалоге. Индивидуальная религиозность женщин
питается извне, в основном, через механизмы церкви и общины и влияет на их
социально значимое поведение.

М.Ф. Альбедиль





Образ женщины в современном христианстве:

традиции, стереотипы, мнения

Тема женщины в религии была и продолжает оставаться актуальной в наши
дни. Поднимая вопрос о роли женщины в политике, образовании, семье и других
областях социальной жизни, мы не можем пройти мимо такой важной сферы, как
религия, ибо именно в этой сфере лежат корни многих проблем, с которыми мы
сталкиваемся ежедневно, отстаивая права женщины.

Не секрет, что религиозные парадигмы общества зачастую являлись
доминирующими по отношению к другим областям общественной жизни. Исходя из
этого, мы можем говорить о стереотипах, которые изначально сложились в
сфере религии, а затем выплеснулись за ее пределы. В истории христианской
цивилизации есть немало примеров, когда религиозные взгляды общества влияли
на его светский облик, а, следовательно, становились определяющим фактором
в решении многих вопросов, в том числе и в оценке женщины.

Какой должна быть женщина? Какие качества должны быть ей присущи?
Какое место должна занимать женщина в общественной жизни? Различные
религиозные традиции предлагают нам свои ответы на эти вопросы. Немалую
формирующую роль в восприятии образа женщины нередко играют представления о
божествах (2; 46-49).

Современное христианство, представленное тремя направлениями
(православие, католичество, протестантизм), так же, как и несколько веков
назад, расходится в вопросе о роли женщины в жизни Церкви и мира. На первый
взгляд, различия во мнениях не слишком заметны. Единая традиция, восходящая
ко временам Христа, говорит о женщине как неутомимой помощнице, чуткой
слушательнице, верной жене-мироносице. И лишь присмотревшись внимательнее
мы можем увидеть различные подходы по отношению к женщине в православии,
католицизме, протестантизме.
Точка зрения большинства православных священнослужителей на данный
вопрос подчас консервативна. Женщина принимается церковной традицией как
сестра или мать. Состояние между девственностью и материнством оценивается
как блуд. Любая попытка возвысить женственность зачастую воспринимается
православной традицией сродни возвышению "вавилонской блудницы", а,
следовательно, - предвестием царства антихристова.


Материалы для обсуждения

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть
глава семьи, как и Христос глава Церкви...» (Библия, Н.З., Послание к
Ефесянам, 5).

Женщина была обвинена в Христианстве в грехопадении Адама, а,
соответственно, и всего остального человечества. Как говорится в Библии:
«....и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление».

Обвинения и само отношение христианского духовенства к женскому роду
привели к очень отрицательному отношению к женщине во всей Европе и
остальном христианском мире.

Августин Блаженный никогда не допускал в свой дом и к своей трапезе
женщин. Исключение не было даже сделано для его родной сестры - монахини.

Св. Тертуллиан говорил, что «...женщины являются вратами к
дьяволу...», и что именно женщина изначально повинна в смерти Сына Божьего.
Он же говорил, что «истинная христианка должна ненавидеть свою
привлекательность, ибо она совращает мужчин».

Многие средневековые священники утверждали, что «...женщина опаснее
змеи».

А Св. Томас говорил: «истинным христианином можно стать, лишь не
прикасаясь ни к какой женщине. Лишь давшие обет безбрачия могут нести
святой Дух».

В средние века христианские священники и монахи сторонились даже тени
женщины, чтобы не осквернить свою душу.

Долгое время христианское духовенство не могло решить сложный для себя
вопрос: имеет ли женщина душу?! В середине VI века Маконский церковный
собор в числе прочих важных вопросов рассматривал и эту сложную проблему.
Почти половина присутствующего духовенства категорически отвергла даже само
предположение о том, что женщина может иметь душу, и лишь с перевесом в
один-единственный голос собор христианской церкви признал, что у женщины,
хоть она и является существом низшего порядка, все таки имеется некое
подобие души.

Христианская религиозная философия средневековья однозначно и жестко
закрепляет идею неполноценности женщины и определяет ей положение
похотливой и нечистой во всех отношениях твари. Помимо этого именно
христианские средние века породили женоненавистническую ведьмоманию.



Мнения, вопросы для обсуждения

"Всё зло - от женщин" cв. Иероним .

Как относился Христос к женщине. Это позиция активного
женоненавистника. А как относятся к женщине другие библейские персонажи?
Ну, например, выберем апостола Павла, ибо он написал больше всего посланий
(14 из 21) и буквально утопил в них читающего обывателя.

Павел и его ученики особенно постарались поточнее определить место для
женщины в христианском обществе. Результат однозначен: рта не разевать,
молчать, пресмыкаться, унижаться, заниматься бесплодными самокопаниями и
тому подобное. Оправдывается же доминирование мужчины как бы историей
сотворения мира (женщина по христианству - помощник мужчины).

Примеры таковы: "А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем,
но быть в безмолвии" (1 Тим., 2:12). От матриархата хорошего не жди. И
феминизм - это гадость. Но почему женщина должна молчать? Что, женщина
разве не имеет права что-то сказать? Вот такое типично христианское
отношение к женщине.

"Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для
ангелов" (1 Кор., 11:10).

Ещё зажигательнее: "Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им
говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит" (1 Кор., 14:34).

"И не муж создан для жены, но жена для мужа" (1 Кор., 11:9).

"Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей
своих; ибо неприлично жене говорить в церкви" (1 Кор., 14:36).

"Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с
нею в сердце своем" (Мф., 5:28).

Имеет смысл привести высказывание из апокрифа, не признаваемого
церковью. Оно прекрасно дополняет всё вышенаписанное. Эпизод такой: в
мужскую компанию затесалась женщина. "Симон Петр сказал им: "Пусть Мария
уйдёт от нас, ибо женщины недостойны жизни" (от Фомы, 118).


Вопросы для обсуждения

Собор состоялся в Маконе (Бургундия, Франция) в 585 году н. э.
Присутствовали сорок три епископа, 15 епископских посланников и 16
епископов без кафедр. Этот собор был вторым (всего в Маконе прошли шесть
поместных соборов). Речь шла о богослужебной практике, о сборах
пожертвований, о нравственном облике епископов, о судебной системе. Но не
только об этом. Одна из дискуссий не отражена в соборных деяниях, но св.
Григорий Турский, описывая наиболее важные вопросы, поднимавшиеся на
соборе, касается следующего: «На этом же соборе поднялся кто-то из
епископов и сказал, что нельзя называть женщину человеком. Однако после
того как он получил от епископов разъяснение, он успокоился. Ибо Священное
Писание Ветхого Завета это поясняет: вначале, где речь шла о сотворении
Богом человека, сказано: «...мужчину и женщину сотворил их, и нарек им имя
Адам», что значит - «человек, сделанный из земли», называя так и женщину и
мужчину; таким образом, он обоих назвал человеком. Но и Господь Иисус
Христос потому называется Сыном Человеческим, что Он является сыном Девы,
то есть женщины. И Ей Он сказал, когда готовился претворить воду в вино:
«Что Мне и Тебе, Жено?» и прочее. Этим и многими другими свидетельствами
этот вопрос был окончательно разрешен» (Григорий Турский. История франков.
М., 1987, с. 230).

Другими словами, во время собора один из епископов обратился к своим
собратьям с предположением, что латинское понятие homo (человек) не
включает в себя женщин. Ему возразили, что в Вульгате слово homo
используется в Бт 5:2 по отношению и к мужчине, и к женщине. Действительно,
«адам» в библейском тексте означает «человек», в то время как «иш» -
«мужчина». Св. Иероним при переводе на латинский совершенно адекватно
перевел «адам» как homo. С течением времени представление об этой дискуссии
свелось к странной версии, согласно которой на одном из вселенских (!)
соборов обсуждался вопрос, есть ли у женщин душа. С перевесом в один голос
было решено, что душой женщины все же обладают. Многим известна именно эта
вариация истории, произошедшей на соборе. Разумеется, здесь необходимо
опровержение. Как пишет современный римско-католический автор: «Сказка о
том, что «женоненавистнический» Маконский собор (созванный королем
Гунтрамом общефранкский синод под председательством св. епископа Приска
Лионского) отрицал, что у женщин есть душа, основывается на ложной
интерпретации аргументов одного из участников Собора: он утверждал, что
женщину нельзя называть «hominem»; «homo»=«мужчина», не «человек» (Йозеф
Лортц. История Церкви... М., 1999. П. 37).

Проблема в том, что наряду с подобными необходимыми пояснениями иногда
заявляется, что «вопрос был поставлен не в антропологическом, а в
филологическом плане» (Кардинал Йозеф Хёффнер. Христианское социальное
учение. Культурный центр «Духовная Библиотека»). Это предположение,
сводящее к нулю богословскую составляющую рассматривавшегося вопроса, могло
бы оказаться верным, если не учитывать предысторию вопроса, как и его
послеисторию. Но мы, разумеется, должны учитывать исторический и
богословский контекст этого события.

Дело в том, что епископов в то время волновали не филологические
дискуссии, но богословские. И одной из актуальных тем являлся вопрос о том,
является ли женщина сотворенной, как и мужчина, по образу Божию. Псевдо-
Амвросий Римский (анонимный комментатор Посланий Ап. Павла, живший в 4-м
веке, сочинения которого в средние века приписывались св. Амвросию
Медиоланскому) прямо утверждал: «Таким образом, женщина ниже мужчины,
потому что она - его часть, потому что женщина происходит от мужчины;
потому и по этой причине женщина подчинена мужчине... Мужчина создан по
образу Бога, но не женщина...» (PL 17, c. 253).

Ему вторил Псевдо-Августин:

«Как это получается, что, хотя мужчина и женщина суть одна плоть,
мужчина является образом Божиим, а женщина - нет? Во всяком случае, мужчина
и женщина обладают одной сущностью в духе и в теле, но в чине мужчина выше,
потому что женщина - от него, как Апостол говорит: глава жены - муж»
(Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum 50, с. 51).

Если учесть, насколько дискуссии относительно образа Божия в человеке
волновали богословов того времени, причины, побудившие одного из епископов
к выступлению на Маконском соборе становятся понятными. Не все, однако,
были согласны с подобными высказываниями, что и проявилось на соборе. Не
будем забывать, что именно этот собор принял решение, указывающее на
возможность женщинам присутствовать в алтаре. Четвертый канон Маконского
собора гласил: «Каждый воскресный день верные, мужчины и женщины, должны
приносить хлеб и вино на алтарь».

Называть этот собор «женоненавистническим» нет особых оснований. Но
нет ничего удивительного и в том, что подобный вопрос все же прозвучал. С
течением времени обнаружилось, что вопрос с творением женщины по образу
Божию (т. е. ее духовной полноценности как человеческого существа) исчерпан
не был.

Ученый Валенций Ацидалий, преподававший в 16-м веке в Силезии,
опубликовал труд, в котором на тех же основаниях, что и безымянный епископ
на Маконском соборе, делал уже собственные выводы - а именно, что женщина,
в отличие от мужчины, не имеет души. Лютеранский богослов Симон Геддиций
издал опровержение на это сочинение, озаглавленное «В защиту женского
пола».

Тем не менее, памфлет Ацидалия множество раз перепечатывался -
например, по-итальянски он был издан в Лионе в 1645 году под заглавием
«Женщины не имеют души и не принадлежат к человеческому роду, как это
показано из многих мест Св. Писания». Итальянка Архангела Таработти
написала опровержение под названием «В защиту женщин». Но папа Иннокентий X
декретом от 18 июня 1651 года поместил это опровержение в Индекс
запрещенных книг, что в очередной раз заставило многих задуматься над
позицией Римско-католической церкви.

Немецкий лютеранский пастор Иоганн Лейсер был одним из тех, кто в
связи с заново разгоревшейся дискуссией вспомнил о событиях Маконского
собора. Он напомнил: «Среди святых отцов (собора) был один, который
утверждал, что женщина не может и не должна именоваться «человеческим
существом» (homines). Этот вопрос был посчитан настолько важным, что
подвергся публичному обсуждению в страхе Божием. В конце концов, после
многих аргументов, приводимых относительно этого вопроса, (епископы)
заключили, что женщины все же являются людьми». Датский кальвинист Пьер
Бейль в своем Словаре отмечал: «Что мне кажется странным, так это
обнаружить, что Соборе вопрос о том, являются ли женщины человеческими
существами, был предложен (к обсуждению) совершенно серьезно и что он был
решен утвердительно лишь после долгих дебатов».

История имела продолжение, когда в начале 19-го века в законодательные
органы американского штата Теннеси приступили к обсуждению вопроса о том,
каков юридический статус женской души. Было вынесено решение, согласно
которому замужние женщины не обладают свободными и независимыми душами, и
потому не имеют имущественных прав.


Итак, учитывая исторический и богословский контекст, представляется по
меньшей мере опрометчивым называть мифом обсуждение на Маконском соборе
вопроса о том, является ли женщина человеком (именно в антропологическом,
духовном смысле понятия «человек»).

Материал для обсуждения

Осипов А.А. Как Библия смотрит на женщин

Основой христианского учения является Библия. Из нее христиане
усваивают и свои взгляды на женщин.

Что же это за взгляды? Откроем страницы «священного писания».

Вот легенда о сотворении человека. В первой главе книги Бытия
говорится, что бог одновременно «сотворил» мужчину и женщину в виде
обоеполого существа. Но уже во второй главе другой писатель «божественных
откровений» вносит разъяснение: женщина была сотворена позже из ребра
Адама, она-плоть его. Недаром католические архиереи и кардиналы веками
спорили о том, есть ли душа у женщины или она - лишь «бого-сотворенное
орудие» для умножения человеческого рода. Объясняя суть «таинства» брака,
католический и лютеранский катихизисы оставляют за женщиной только
обязанность деторождения. Женщина оказывается существом второстепенным,
второразрядным. Законами древнего жестокого мира, эпохой полного бесправия
и порабощения женщин веет от этих «откровений».

Перелистаем третью главу книги Бытия. Женщина выводится здесь падшей,
преступницей, подтолкнувшей своего мужа на неповиновение богу. Она -
причина разрыва людей с небом, причина всех грозных бед, обрушившихся на
мир, подсудимая... И только в единственной признанной за ней функции -
деторождении ей дается надежда, что, родив в будущем «спасителя мира», одна
из женщин окажет миру «добрую услугу». Этими библейскими сказками мир
угнетения пытался оправдать лишение женщины всех прав и простого
человеческого достоинства. В конце той же третьей главы говорится о божьем
приговоре, которым женщина обречена на родовые муки, на вечное подчинение
мужчине. Удел женщины, учит Библия, страдать, терпеть и подчиняться.

Вглядимся в образы женщин, имена которых приведены в так называемой 1-
й Моисеевой книге Бытия. Это - либо покорные рабыни своих мужей, либо
женщины, наделенные множеством отрицательных черт. Сварливая и
своекорыстная Сарра, жена Авраама, заносчивая Агарь, наложница Авраамова,
жена Лота, погибшая из-за привязанности, к преступным жителям городов
Содома и Гоморры, и его же развращенные дочери, блудящие с опьяненным ими
же отцом. Интригующая против одного из своих же сыновей жена Исаака
Ревекка, ненавидящие друг друга сестры Лия и Рахиль - жены Иакова, блудящая
с его же пасынком наложница Балла, вступающая в физическую связь со свекром
Фамарь...

В остальных четырех «Моисеевых книгах» этот перечень умножается.
Ссорящаяся с мужем жена Моисея Сепфора, завистливая сестра его Мариам...
Через женщин моавитских вошел «соблазн язычества» в среду евреев у Иордана.


Если от Пятикнижия мы обратимся к последующим книгам, то единственной
благосклонно отмечаемой в книге Иисуса Навина женщиной является проститутка
Раавь, предающая свою родину.

Правда, книга Судей отмечает кроткую покорность и патриотизм дочери
судьи Иеффая. Но и в этой книге тоже излагаются примеры коварного поведения
двух жен - предательниц судьи Самсона-богатыря. И так на протяжении всей
Библии утверждается огромный перевес грязного и скверного в женщинах над
добрым и примерным.

На таких библейских примерах в женщинах веками воспитывалось сознание
слабости, ничтожества, неполноценности.

Отрицательной характеристике женских образов полностью соответствуют и
библейские законы о женщинах. Вот, например, 12-я глава книги Левит.
«Священное писание» утверждает, что бог может творить только доброе и
хорошее. Но для женщины он, оказывается, сделал исключение. В упомянутой
главе книги Левит, например, говорится, что, родив ребенка (мальчика),
женщина считается нечистой в течение 6 недель, а родив девочку-12 недель, и
должна принести очистительную жертву.

Мы считаем рождение ребенка великим торжеством, радостью. А по Библии-
это нечистый акт. Если верить Библии, бог сам повелел людям плодиться и
размножаться. Таким образом, он сам создает действие, им же объявляемое
нечистым. Этот древний религиозный закон соблюдается церковью и в настоящее
время: ежегодно 15 февраля церковь отмечает праздник Сретения - день, когда
«богородица», легендарная мать легендарного евангельского «сына божия»,
приходила якобы брать молитву очищения от своей нечистоты. Хотя христиане и
именуют деву Марию в молитвах «пречистой», но и она не избежала женского
унижения. Впрочем, как говорят евангельские легенды, она и во время
проповедей своего сына стояла только в стороне, за толпой.

Верующие женщины, следуя этому порочащему их закону, и в наши дни
приходят в храм брать «очистительную» молитву, не смея до этого
присутствовать даже при крещении собственных детей.

До сих пор сохраняется порядок, при котором только младенца мужского пола
священник вносит в алтарь, а девочку, как нечто второразрядное, кладет на
пол перед иконостасом около изображения «богородицы». Мать же еще и
заплатит «отцу духовному» за это глумление.

По Библии бог сотворил женщину. И он же объявил естественные
ежемесячные отправления организма, им сотворенного, нечистыми и скверными.
Скверно, значит, сотворил!.. С него и спросить бы! А женщина за это ему еще
и кланяться обязана.

«Богодухновенная» библейская книга Притчей Соломоновых глумится над
женщинами, объявляя их сосудами скверны, источниками соблазнов. Если нужда
и горе, говорится в этой книге, доведут женщину до падения, то и сгнить и
погибнуть ей на дне жизни; земля и небо возмутятся, если позорная женщина
выйдет замуж или женщина-служанка займет место госпожи своей. Так религия
освящает классовое угнетение женщины, неравенство и эксплуатацию (Притч.,
гл. 30, ст. 23).

Новый завет, якобы принесенный на землю легендарным евангельским
Христом, тоже внес свой вклад в унижение и закрепощение женщины, указывая
ей, что она «связана законом, пока жив ее муж» (1-е Коринф., гл. 7, ст.
39), что в знак смирения и подчинения она обязана ходить «с покрытой
головою» (1-е Коринф., гл. 11, ст. 3 и 5). До сего дня этот символ унижения
поддерживается ретивыми фанатиками - православными священниками и
сектантскими проповедниками, рабски приемлется их доверчивыми жертвами.

Женщинам предлагается помнить, что «не муж от жены, а жена от мужа»
(т. е., что Ева сотворена из ребра Адама), хотя нелепость этой сказки
разоблачают и анатомия, и физиология, и сама жизнь (1-е Коринф., гл. 11,
ст. 8).

Религия внушает женщине, что она должна смиренно «поучаться в
безмолвии» (1-е Тимоф., гл. 2, ст. 11), «бояться мужа» (Ефес., гл. 5, ст.
23).

Как «сосуд нечистоты и страстей» (выражение, постоянное в старинных
проповедях и поучениях), женщина лишена права священнослужения. Более того,
она не имеет права входить в алтарь...

В храме женщина должна занимать левую, по понятиям церкви второстепенную,
сторону. Во многие древние монастыри ее не допускали вообще, как не
допускают до сего дня в монастырь Старый Афон в Греции. И монахи, рожденные
матерями, считают себя «равноангельским ликом» за то, что не живут с
женами. Один из монашеских «святых» авторитетов - Исаак Сирянин - внушает,
что лучше монаху выпить яд, чем сесть за одним столом с женщиной, хотя бы
это была его мать или сестра.

В православной церкви до сего дня существует закон, гласящий: «В нем
же храме дитя родит мати, не достоит влазити в онь три дни. Потом помыти
всюду и молитву да сотворят якоже над сосудом осквернившимся. И всем ту
бывшим взяти молитву чистая. И та повлазити».

Среди молитв, в разное время составлявшихся, в церкви мирно уживаются
такие, как «Очищение храма, в нем же дитя родится» и «Очищение храма, в нем
же сука ощенится». За такое унижение в молитвах перед богом женщина-мать
обязана называть его «боже милостивый» и «отче наш».

За призрачные утешения, которыми «одаряет» религия женщину, обещая
несуществующее «царство небесное» в «обителях» бога, она вынуждена
расплачиваться собственным унижением, терпеть издевательства и презрение.

В Воронеже, куда я ездил читать лекции, подошла ко мне на улице
молодая женщина, со вкусом, скромно одетая, и сказала:

- Вот вы учите против религии. А мне в церкви дали книгу: творения
святого отца Григория Богослова. Вот она. Разве плохо в ней о нас,
женщинах, написано? А вы веру ругаете. Слушайте! И она начала читать:

- «Лучшая драгоценность для женщины - добрые нравы, то есть сидеть больше
дома, беседовать о божием слове, заниматься тканьем и пряжей (это
обязанность женщин), избегать разговоров, на устах» на глазах и на ланитах
носить узы, не часто переступать через порог своего дома, искать себе
увеселений только в обществе целомудренных женщин...» Или еще: «Во-первых,
почитай бога, а потом супруга - главу твоей жизни, руководителя твоих
намерений... Родившись женщиной, не присвояй себе важности, свойственной
мужчине. Твоя мудрость - покоряться законам супружества. Когда муж
раздражен, уступи ему...»

Она внимательно смотрела на меня, и я видел, чувствовал, что ей
хотелось сразить атеиста «красотами» святоотеческих поучений. А мне стало
невыносимо грустно и обидно за нее, за тысячи других таких же ослепленных,
загипнотизированных религией женщин.

Что им внушают считать добром сегодня? Далекий вчерашний день. Узкий
личный мирок, отгороженный от широкого мира, от общества, от людей замками
и дверными цепочками. Муж может быть и дураком, но он муж, и жена обязана
преданно глядеть в глаза этому дураку, даже если он своими глупостями
разрушает этот самый дом, этот самый уют; она же еще обязана твердить
ежечасно: «Я счастлива! Я избрала лучшее, на что может претендовать
женщина! Я обречена молчать, но сердце мое поет от восторга. Терпение и
послушание - мой самый естественный удел».

В течение многих веков христианская религия стремится внушать женщинам, что
они обязаны ей величайшими благами, всем самым лучшим, самым светлым.
Сейчас же, когда у нас в церквах мало встретишь мужчин, когда большинство
всех молящихся составляют именно женщины, церковники тем более тщатся
закабалять их сознание, воспитывать их в мысли, что они всем обязаны
церкви, чуть ли не даже самой своей жизнью.

Какую же линию, какие нормы отношений к женщине усвоило христианство?

На первый взгляд может показаться, что оно открыло самую широкую и
прекрасную дорогу перед женщиной, поставило ее в один ряд с мужчиной.

В послании апостола Павла к Галатам (гл. 3, ст. 27 и 28) говорится:
«все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже... мужского
пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Этот же апостол в 1-м
послании к Коринфянам пишет, что «неверующий муж освящается женою верующею»
(гл. 7, ст. 14).

Говоря о семьях, где женщина приняла христианство, а муж остается
язычником, тот же Павел в пропагандистских целях велит женщине не покидать
такого мужа, не потому, впрочем, что это близкий человек. Смысл этого
указания заключается в особом примечании апостола: «Почему ты знаешь, жена,
не спасешь ли мужа?» (гл. 7, ст. 16).

Какая честь оказывается женщине! Но только до тех пор, пока дело касается
вопросов «спасения души». Молиться, веровать, уповать на «спасение на том
свете» женщина имеет право наравне с мужчиной. Впрочем, в мире нет такой
религии, которая отказывала бы женщине в праве на место в потустороннем
мире. Так что христианство ничего нового в этом отношении не сказало.

Большинство религий древнего мира, да и некоторые современные
нехристианские религии дают женщине, наряду с мужчиной, право
священнослужения. В христианстве она их лишена! Более того. Женщины, по
учению православия, оскверняют алтарь и священнослужителей даже издалека,
даже косвенно. Если священник или дьякон общался вечером со своей женой
(законной, венчанной, заметьте!), то он на другой день, как нечистый, не
смеет служить литургию, не смеет причащаться и сам.

Но это еще не все. Женщина объявлена основоположниками христианства
низшей и подчиненной не только в делах веры, но и вообще в человеческом
роде. Апостол Павел, так горячо провозглашавший духовное «равенство»
мужчины и женщины, объявляет: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу
глава Христос; жене глава-муж...» (1-е Коринф., гл. 11, ст. 3).

Этой подчиненности он придает и внешнее оформление: «...муж не должен
покрывать (при молитве. - А. О.) голову, потому что он есть образ и слава
божия, а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа, и не
муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове
своей знак власти над нею...» (1-е Коринф., гл. 11, ст. 7-10).

Обыгрывая наивную библейскую сказку о создании женщины из ребра
первого человека - Адама, христианство обосновало вечное подчинение одной
половины человечества другой, одного пола другому. И это подчинение
проповедуется и по сей день.

Зайдите в любую церковь, в любую молельню. Посмотрите на море черных и
белых платочков, которые надевают на себя, идя в храм, женщины, надевают
как знак признания своей покорности мужчине. И дико себе представить, что
делается это теми самыми руками, которые создают великие ценности жизни.

Женщине словами того же «священного писания» церковь внушала и внушает
по сей день: «...а жена да боится своего мужа» (Ефес., гл. 5, ст. 33).

Веками христианство, его «отцы духовные» - монахи, архиереи, патриархи
и прочие рясоносители - внушали мужчине: «жена не властна над своим телом»
(1-е Коринф., гл. 7, ст. 4), «жена связана законом, доколе жив муж ее...»
(там же, гл. 7, ст. 39). И какой-нибудь пьяный подлец, глумясь над своей
«половиной», считал это своим правом, установленным самим богом. Еще бы: он
мужчина, соль земли, господин положения!

Христианское учение не делает оговорок и для тех случаев, когда муж-
садист в пьяном виде выгоняет жену с детьми на мороз, когда он - тунеядец,
пропивающий не только свою получку, но и то, что приносит домой труженица-
жена!

Как бы тяжело ни было женщине в браке, она, раба и созданное богом для
мужа развлечение, не смеет уйти от своего повелителя. «Жене не разводиться
со своим мужем», - прикрикивает на нее апестол Павел (1-е Коринф., гл. 7,
ст. 10).

На этом унижения не кончаются. Если женщину-страдалицу от мужского
деспотизма - в конце концов бросит сам муж, то она становится изгоем,
грязным отбросом общества. «Кто же женится на разведенной, тот
прелюбодействует»,-говорит в Евангелии от Матфея (гл. 5, ст. 32) якобы сам
Иисус Христос. «И если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, -
прелюбодействует» -подтверждает Евангелие от Марка (гл. 10, ст. 12).

Так обстоит дело в семейно-брачных отношениях.

А в общественных? Здесь законы христианского «слова божия» выражаются
еще категоричнее, еще непримиримее, определеннее: «Жена да учится в
безмолвии, со всякой покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать
над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева. И не
Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем,
спасется через чадородие...» (1-е Тимоф., гл. 2, ст. 11-13).

Вдумайтесь в эти слова! Приводятся наивные легенды Ветхого завета о
сотворении Евы, о ее грехопадении... И из этих сказок эпохи детства
человечества выводится жестокое и жесткое предписание, определяющее весь
стиль, весь уклад жизни. Молчи, покорствуй, рожай - вот твой удел, женщина,
на земле...

Наши писательницы Г. Николаева, А. Коптяева и десятки других своими
талантливыми книгами заставляют людей думать, радоваться или грустить,
бороться за улучшение жизни на земле. Женщины-профессора, женщины-педагоги,
женщины-доктора учат, лечат. Славный женский Таманский гвардейский авиаполк
во время Великой Отечественной войны уничтожил немало фашистов. А из
церквей и молелен приказывают и угрожают женщине попы в черных рясах и
постно-елейные сектантские начетчики: «Не смей, не дерзай, склоняйся!..»

Дерзнувшую возразить останавливает «священное писание»: «Неприлично
жене говорить в церкви» (1-е Коринф., гл. 11,ст. 35).

Таковы основы, на которых христианство построило свои взгляды на
женщину.


Материал с сайта "Научный Атеизм"



Вопросы для обсуждения

Женщина должна быть нежной и хрупкой, как драгоценный сосуд

Посмотрите внимательно по сторонам: и вы увидите, что с улиц исчезли
женщины. Вокруг ходят люди, одетые в одинаковую одежду, как в форму:
джинсы, майка, короткие волосы, сигарета в зубах, а часто и банка пива в
руках. Походка у всех похожая: стремительная, твердая, уверенная. Частенько
и мат слышен.

И очень-очень редко увидишь скромную, нежную, красивую девушку или
женщину в платье или костюме, в платочке или шляпе, с пышной косой, с
неизмазанным, чистым лицом, с естественным румянцем на щеках.

Слава Богу, Он помог мне увидеть это через исповедь и наставления
священника. И когда я вдруг осознала все, была просто поражена, что живу в
мире, где все стоят на голове и я делаю то же самое. Мне стало дико от этой
изуродованной, оскверняемой и убиваемой красоты, от кричащей вульгарщины,
примитивной одноликости, демонической хулы.

Оказывается, надевая мужскую одежду, мы нарушаем Закон Божий, так как
в Библии написано, что "если женщина наденет мужскую одежду, а мужчина -
женскую, то смертию умрет". Имеется в виду, что смерть души наступит от
греха, а позднее - и смерть тела, ведь за грехи приходят скорби и болезни,
чтоб вразумился человек, чтоб не погибла его душа, спаслась, пришла к Богу.

Наша форма отражает содержание, душевный мир. Надевая мужскую одежду,
женщины не только становятся мужеподобными, но и функции, не свойственные
слабому женскому полу, на себя берут, отбирают их у мужей. Поэтому мы
видим, как женщина и на даче колотится, землю таскает, авоськи тяжеленные
из магазина несет, распоряжается всем и вся, становится главой, а мужа,
"слабого и немощного", отправляет на диван, к телевизору, где он постепенно
втягивается в употребление табака и пива. Воспитание и мальчиков, и девочек
также сдвигается с нужного русла. Из них вырастают не приспособленные ни к
чему женоподобные мужчины и командирши-жены. Опять нарушается Закон, данный
Богом.

Для мужчины глава - Бог, а для жены - муж. Муж питает жену, как свое
тело, относится как к драгоценному сосуду, лелеет. Вот и должна женщина
быть нежной, хрупкой, красивой, как лилия.

Вы скажете: "Так ведь удобно - штаны". Но я вспоминаю, что моя бабушка
и в огороде полола, и в поезде ездила, и корову доила, но всегда была одета
в платье и юбку, волосы никогда не обрезала, косы плела, в Храм Божий
ходила, смиренная была, скромная и любящая.

Вот если задуматься: почему сейчас женщины не могут сами ребеночка
родить, почему кесарево сечение становится чуть ли не правилом для всех? А
ответ прост: в Евангелии написано: "Горе тому, через кого соблазн
приходит". Сразу вспоминаются голые плечи, ноги, спины, животы с пупками во
всей обнаженной бесстыдности почти у всех современных девушек. А
вразумление за конкретный грех, за соблазн - операция и рваный шов после
нее, который потом не станет выставлять на обозрение и показывать всем. А
оголенные бюсты сплошь и рядом? Родили мамочки - а молочка нет, нечем
кормить дитятко. Или из-за кесарева сечения медики сделали ребеночка
искусственником, и молоко в груди, которой соблазняя, грешили, засохло:
Связь-то прямая! При каком условии женщина выглядит женственной? Конечно,
если у нее красивые, длинные волосы, живые, сияющие, не пакля крашеная либо
стрижка под боксера. Раньше женщина покрывала голову платком, позднее -
шляпой. Был обычай: за грех блуда женщину выводили на площадь, срывали
платок, простоволосили. А мы сейчас сами себя простоволосим.

А где же дамы в шляпах, где женщины в красивых шарфах, бабушки в
цветастых платках? Повсюду мы видим особей одного неопределенного пола -
одинаково стриженных и одинаково одетых. Куда исчезли девочки, девушки,
женщины, бабушки?.. Достоевский писал: "Красота спасет мир. В России
красота выражается в Православии". Как видим, вторую часть цитаты убрали,
вычеркнули, забыли. Случайно? Специально! Женщинам пришла пора открыть
глаза и снова стать женщинами.



МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

Образ женщины в христианстве


Ничуть не больше достоинств отводит женщинам и Христианство. Миф о
грехопадении, созданный христианской традицией и являющийся частью нашего
непосредственного культурного наследия, описывает женщину как пособницу
Сатаны, которая была первой, кто обманул Адама, и вследствие греха женщины,
человечество было наказано Богом, будучи изгнано из Эдема.

Любопытно, что в этой библейской драме Ева представляется более
активной, жаждущей знания стороной. Адам же, напротив, скорее пассивное и
наивное существо. В Талмуде говорится: "Вначале змей хотел обратиться к
мужчине, но потом подумал: "С Адамом говорить бесполезно, он просто
глиняная колода, лучше я заговорю с женщиной, она податливей, любопытней и
все хочет знать."

Так что же именно хотела "знать" Ева? "Знание" и "познание" в
еврейском языке (также как и в древнесемитском и в древнеиндийском)
означают "зачатие", "сотворение". Выходит, женщина хотела проникнуть в
божественную тайну, уподобиться Творцу, а заодно накормила запретным плодом
и мужчину, пробудив в нем желание, потребность в любви. Миф видит в этом
проклятие человечества, поскольку никто не может уподобиться Богу, но в
результате проклята была только женщина. Согласно патриархальной доктрине о
природе и происхождении женщины, исключительно ей приписываются все
опасности и все зло, которое патриархат связывает с сексуальностью. По
этому поводу К.Миллетт пишет: "Патриархатная религия и этика связывают
женщину и секс в одно, как если бы вся тяжесть ответственности и позора,
которые, по патриархатным понятиям, сопровождают секс, лежала исключительно
на совести женщины. Тем самым секс, воспринимаемый как нечистый, греховный
и истощающий, имеет отношение только к женщине, мужская же идентичность
оказывается человеческой, а не сексуальной" (К.Миллетт, 1994; 168).

Таким образом, женщина стала "носящей проклятье", причиной всех
человеческих страданий и потому "надо всеми женщинами тяготит проклятье
Евы". Приговор, вынесенный Еве, по мнению К.Миллетт, носит политический
характер и является блестящим "объяснением" униженного положения женщин,
становясь самым веским аргументом патриархатной традиции на Западе, в
соответствие с которой мужчина господствует над женщиной и в семейной, и в
общественной жизни (К.Миллетт, 1994). Миф о грехопадении свергает с
престола богиню "великую мать", низводя ее в зависимое подчиненное
положение. Иными словами, после всемирно-исторического поражения
матриархата женщина в лице Евы по выражению М.Лютера становится "блудницей
чертовой".

Определяя статус женщины в Христианстве, апостол Павел отмечал, что "в
женщине - начало греха, и из-за нее все мы вкусим смерть", а также "не Адам
соблазнился, но женщина, соблазнясь, преступила дозволенное". (Очень важный
и принципиальный, на наш взгляд, момент - снятие с Адама ответственности за
содеянное, он якобы не знал, что творил, а Ева знала.) А посему наставление
апостола мужчинам гласит: "жены ваши в церквах до молчат, ибо не позволено
им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит"; "и не муж создан
для жены, но жена для мужа" (1-е Коринф). Из таких и подобных воззрений
складывается отношение к женщине в Христианстве. Даже ответ Иисуса матери:
"Кто ты, женщина? И что у меня общего с тобою?" - звучит довольно
уничижающе. А вывод напрашивается сам собой - женщине никогда не быть
достойной милости Бога. Возможно, именно поэтому и среди ближайших учеников
Христа - его 12 апостолов - не оказалось ни одной женщины.

На протяжении двух тысячелетий отцы святой Церкви всячески кляли
женщину, культивируя в ней чувство вины за нарушение божеского закона, за
совращение человека, созданного по образу и подобию Божию. Выходит, мужчина
- человек, а женщина - отступница, не человек и все божественное ей
изначально чуждо. О каком же равенстве перед Богом в таком случае может
идти речь.

Многие христианские святые также давали себе полную волю, благочестиво
порицая и браня женский пол. Так, святой Иероним называл женщину "вратами
дьявола и стезей беззакония". Она - "скорпион, всегда готовый ужалить",
согласно Святому Бонавентуре; "орудие, используемое дьяволом для овладения
нашими душами", согласно святому Сципиону, и "яд аспида, злоба дракона",
согласно святому Григорию Великому.

Обращаясь к Домострою, книге, "которая содержит в себе полезные сведения,
поучение и наставление всякому христианину - и мужу, и жене, и детям, и
слугам, и служанкам", можно четко представить образ типичной православной
женщины, которая, если и не достойна почитания, то, во всяком случае, и не
навлекает на себя осуждение. Итак, как гласит Домострой, православных
женщин надлежит воспитывать в строгости, дабы сохранить их от "бед
телесных". Девственность - важнейшее достояние незамужней девушки, а потому
величайший наказ родичу: "если отдашь дочь свою беспорочную, будто великое
дело совершишь и в любом обществе похвалишься, никогда не сердясь на нее".
Следует заметить, что в православной России, также как и во всяком
патриархатном обществе девственность женщины являлась таинственным благом,
поскольку олицетворяла собой нетронутую собственность. А как уже
упоминалось выше, женщина в Христианстве трактуется как создание,
предназначенное для мужчины, поэтому общество, принимая исключительно
мужскую сторону, защищало интересы собственности.

По наставлению Домостроя женам надлежит быть добрыми и послушными,
трудолюбивыми и молчаливыми. Удел женщины - беспрестанная работа по дому
("и не угаснет светильник ее всю ночь"), тогда как мужу беспокоиться о доме
не полагается. В то же время в обязанности мужчин вменяется учить свою
жену, "как Богу угодить, и к мужу своему приноровиться, и как свой дом
лучше устроить, и всякий домашний порядок и рукоделие всякое знать, и слуг
учить и самой трудиться". Как видно, в православной традиции мужчина
является не только "господином жены своей", но и ее учителем, духовным
наставником, своеобразным посредником между Богом и женщиной: ".жены мужей
своих вопрошают о строгом порядке, о том, как душу спасти, богу и мужу
угодить и дом свой хорошо устроить, и во всем покоряться мужу; а что муж
наказывает, с тем охотно соглашаться и исполнять по его наставлению."

По словам В.С.Соловьева: ".женщина видит в своем избраннике спасителя,
который должен открыть ей и осуществить смысл ее жизни" (цитировано по
О.В.Рябов, 1997; 12). Понятно, что подобные представления о женщине нельзя
не назвать дискриминационным. Победа Бога-отца, о котором повествует
Библия, привела к торжеству патриархального образа мыслей.

Л.Э.Семёнова, В.Э.Семёнова





Священник Андрей Лоргус

Мужчина и женщина
Смысл разделения. Первое, что можно заметить - это то, что человек
сотворен единым. Я подчеркиваю еще раз этот аргумент, потому что он очень
важен. Единство человека проявляется уже не только в том, что в Адаме есть
все человечество, но в Адаме есть мужчина и женщина. В первом созданном
человеке есть соединение обоих полов, потом они разделяются. Но вот
проблема, с какой необходимостью проявляется в первозданном человеке
разделенность на пол. Была ли в этом необходимость? Если женщина происходит
от неполноты Адама, то законно задать вопрос, создал ли Господь Адама
неполноценным? Что невозможно, ибо Господь благ. Почему вдруг потребовалась
помощница, в чем был недостаточен сам Адам, чтобы необходимо была изведена
Ева из его недр? В чем она должна была ему помогать?
Мнение отцов Церкви делится на две части. Профессор Троицкий пишет: "В
истории человеческой мысли встречаем две главные теории в учении о браке,
... Одну можно назвать реалистической, другую - идеалистической" [33, c58].
Христианские писатели во многом наследовали эти взгляды. Также и в
православном мире существует два взгляда на смысл полов. Профессор Троицкий
пишет об Иоанне Златоусте, в творчестве которого он различает, как зеркале,
борьбу двух течений (см. с 33, прим.). Итак, одни богословы относят
появление Евы к необходимости размножения рода человеческого, другие к
необходимости познания своей недостаточности и взаимному стремлению к
единству. Не имея сейчас возможности говорить об этом подробно, скажем
только, что это разделение, на мужчину и женщину, важно для нас, по
следующим важным причинам:
первое - разделение совершено Самим Творцом, мужчину и женщину
сотворил их (Быт 1, 27), значит разделение промыслительно, то есть в нём
есть смысл и задание человеку;
второе - оно разделило людей на такие две половины, которые неминуемо
и естественно тяготеют друг к другу, то есть разделены, но остались связаны
любовью и эросом;
третье - человек не может не быть одним из двух, он либо мужчина либо
женщина, третьего не дано.
Более оригинальную точку зрения высказывает святитель Григорий
Нисский, он ставит вопрос так: Как же должен был распространяться человек,
если бы он не совершил греха? То есть, был бы другой способ распространения
человека, кроме чувственного, плотского, если бы он не пал? И тогда он
отвечает: Ну а как же ангелов же множество, значит они каким-то образом
размножаются, вот и человек бы так же, если бы он не пал в грехе,
размножался бы таким же ангелоравным способом. (См. главу XVII, "Об
устроении человека. С 56-59, [78]).
Думаю, что такое рассуждение нас не может удовлетворить. Во-первых, мы
ничего не можем знать о размножении ангелов, тем более, что наиболее
распространенное мнение, что ангелы не размножаются, а, во-вторых,
сотворены в том числе, в котором есть.
Итак, женщина создана для восполнения недостающей функции
воспроизводства, т.е. для рождения детей. Это одна точка зрения. Другое
мнение на сотворение мужчины и женщины заключается в том, что Ева изводится
из Адама не для деторождения только, хотя, безусловно, что в естестве
мужчины и женщины, в их разделении эти свойства закладываются в творении,
они такими мужчины и женщины создаются, чтобы рождать детей. Но не это
главное, не в этом суть. Суть в полноте человеческого бытия.
Но разве Адам не в полноте? Зачем ему помогать и в чем? Имена животным
он нарек один. В этом ли помощь ему? Я думаю, что здесь возникает вопрос,
который имеет для Церкви первостепенное значение в исследовании философии и
богословии брака. Исходя из того, как будет решаться этот вопрос, будут
решаться вопросы безбрачия, монашества, духовной жизни или плотской жизни.
Если подходить к этому вопросу деторождения, то тогда, действительно,
человек есть животное, у которого есть необходимость размножаться, причем
совершенно тогда не понятен смысл размножения - зачем множество такое
великое. Затем становится непонятным тогда явление брака, ибо брак как
супружество двух в смысле рождения детей не удовлетворителен в полном
смысле слова. Для рождения детей могла существовать другая форма -
полигамия. Она еще более способствует заповеди "плодитесь и множьтесь", и
тогда смысл брака бы исчезал.Если в соитии мужчины и женщины главная цель -
деторождение, тогда и все остальные условия деторождения должны быть
направлены на это.
Но смотрите в творении появляется пара, и пара эта достаточна. В ней
не появляется с необходимостью поиск третьего. В чем проявляется образ
Божий? В троичности. Адам, Ева и сын Адама - как бы образ Троицы. Думаю,
что такой строй мышления методологически не выдержан. Соотношение между
Адамом и Евой совсем не такой, как между Лицами Святой Троицы, тем более
между Адамом и сыном его рожденным тоже не таково. Хотя в некотором
символическом образе это может угадываться. Но для нам важны некоторые
фундаментальные вещи.
В силу того, что познание в Адаме связано с делением на качества и на
действование духа в нем, ума и слова, любви, познание самого себя и стало
быть познание Бога, было неполновесным. В силу того, что Адам не с
необходимостью должен был познавать самого себя, он не обладал этим
объектом познания. И стало быть, познанием Бога. Ибо в себе, в том числе и
в себе он должен был познать Бога. Помимо того, что в непосредственном
богообщении Адам познавал Бога, во всем мире и в творении мира он познавал
Бога, он должен был Бога познавать и через самого себя.
И вот это познание через самого себя рождает в нем необходимость
некоторого внутреннего отступления от себя, выходя из себя. Познание и
любовь, и действие в Адаме с необходимостью предполагают выход из себя
самого. И тогда Бог из него выводит новое существо и даем ему душу. Не душа
Адама двоится, но Бог изводит Еву из тела Адама и дает ей душу. В тот
момент, когда, как сказано в Библии, Бог привел Еву к Адаму, и он сказал:
это плоть от плоти моей, кость от костей моих. Он увидел человека, но не в
себе, а вне себя. А до этого он не мог видеть человека как творение. В Еве
он впервые видит человека такого же, как он, причем это его сущность. Не
сотворил Бог нового человека, человек уже создан и никакого нового творения
не происходит, но появляется существо, которое есть действительно Адамова
плоть, Адамово существо, но он видит это существо вне себя, он видит его
как образ человека и познает в нем образ Божий. Таким образом познание
человека становится не внутренним, субъектным, но субъектно-объектным. Он
познает самого себя вне себя и можно сказать, что в этом смысле в Адаме
впервые появляется со-знание, в зародыше, в возможности, потому что
сознание предполагает одну чрезвычайно важную умственную процедуру - для
того, чтобы сознавать себя, нужно выйти за рамки своего знания и увидеть,
каков ты есть, со стороны. И можно предположить, хотя я на этом не могу
настаивать, что появление перед Адамом Евы открыло в нем эту чувственную,
доселе невозможную способность познавать себя вне себя. Он стал видеть
"себя" в "другом".
Заповедь "возлюбить с появлением Евы становится осуществляемой. Адам
выходит из замкнутости в отношении к себе, вступает в диалог, и любовь
рождается не как некое приобретаемое качество, а как врожденное качество,
как качество, которое необходимо должно быть. Ева есть он сам, и в то же
время есть выхождение из самого себя. Но поскольку это он сам, то не может
быть никакого антагонизма, никакого противоречия между этими двумя этими
субъектами, между двумя этими "Я". Есть полное соединение и приятие друг
друга, потому что это и есть "Я". Можно сказать, что первозданная пара есть
идеал человеческого брака, как начальной точки брака. В браке мужчина и
женщина должны достигнуть такого соединения своих "Я", чтобы получилась
одна плоть, одно естество. Таким образом то, что Адаму было дано как
данность - единство, разделяется Богом, и становится его задачей. Его бытие
теперь уподоблено единству, через двойственность.
Можно сказать так, что единство человеческого рода, вернее, единство
человеческого существования на земле олицетворяет пара. И эта пара не двое
людей, эта пара есть одно целое существо. Она есть единица измерения
человеческой жизни. Это и есть брак. Брак как полнота человеческого
существования на земле по воле Божией.
Рождение детей первой пары, рождение первого сына - оно нарушает
равновесие, полноту. Адам и Ева - как бы некая достаточность друг для друга
и перед Богом. Рождение третьего вносит дестабилизацию, происходит нечто
совершенно новое, рождается множественный мир, и он уже в этой паре, в этой
полноте не удерживается, он выходит за ее пределы. Поэтому можно сказать,
что с рождением первого сына мир человеческий приобретает совершенно иное
качество. Естественно, что внутри этой пары есть как бы два движения
одновременно: это тяготение друг к другу, две половины, разделенные,
стремятся к объединение, всецелому соединению, и чувственному, и плотскому,
и духовному. И в то же время эти две половины являют собой два субъекта,
между ними должен возникнуть некий антагонизм. Но этот антагонизм поглощен
во-первых, любовью, во-вторых, совершенством, и, в-третьих, единственностью
и единством. Этот антагонизм не становится враждебным, не становится
реальным, исполненным. Он является только возможным. Грех открывает ему
полные ворота. Через грех эта разделенность становится враждебностью,
агрессией друг против друга. Но о грехе - в следующей лекции.
Неравенство. Теперь обратимся к вопросу о равенстве мужчины и женщины
в этом смысле, смысле творения. Многие богословы подчеркивают, что женщина
не обладает полнотою бытия человеческого по одной простой, так сказать,
причине: Бог сказал, сотворим помощницу ему. Адам самостоятельный художник,
самостоятельный творец, сотворец, а женщина, Ева, помощница ему. И как бы
этим подчеркивается ее служебная, второстепенная роль, по сравнению с
Адамом. Но можно сказать, что если в этой паре, в Адаме и Еве, есть
безусловная полнота человеческого бытия, то тогда это не совсем совпадает с
таким пониманием, что Адам и Ева не в равном положении, что она помощница,
а он глава. Но несомненно то, и мы никак не можем обойти этот факт, что
между мужчиной и женщиной не может быть с самого начала никакого равенства.
И дело не в том, что Адам сотворен, а Ева изведена, - почти все богословы
настаивают на этой разнице, - один человек - Адам - творится руками
Божиими, другой человек - Ева - изводится из него недр, третий человек -
сын Адама и Евы рождается по плотскому способу. Здесь как бы три ступени
появления человека. И затем как бы все люди уже появляются третьим
способом. Как бы три способа рождения человека."
Источник: Круглый стол (Православная жизнь)
Материал для обсуждения
Грех наложил отпечаток на историческое бытие всего человечества.
Страстное (то есть сопровождающееся страстным зачатием) рождение от семени
по образу низшей твари стало неотъемлемой частью той биологической,
скотоподобной жизни, на которую осудил себя человек. Таким образом, вместе
с зачатием, соединенным с плотским удовольствием, ребенку от родителей из
поколения в поколение передавался и грех произволения (первородный грех), и
немощь естества.
Рождение, - говорят православные богословы, - стало "каналом",
который приобщал человека с самого начала его бытия к потоку греховной
жизни. Через него все люди получают в наследство порчу природы и склонность
ко греху. Вот что означают слова святителя Игнатия (Брянчанинова) о
"заразе, которую источает человеческое падение во всех человеков
посредством унизительного зачатия по подобию зверей и скотов, зачатия во
грехе..." "В беззакониих зачат семь, и во гресех роди мя мати моя", -
восклицает св. пророк Давид от лица каждого человека. Потому в Православной
Церкви никогда не культивировалось восторженное умиление по поводу зачатия
и рождения, как чего-то высокого и прекрасного(!!!). Наоборот, Уставом
предусмотрено 40-дневное очищение родильницы от нечистоты рождения, после
чего над ней читается священником специальная "молитва жене-родильнице". В
этой молитве иерей просит Бога очистить женщину "от скверны телесной и
скверны душевной". Только после этого мать может ходить в церковь и
причащаться Святых Христовых Тайн. Многие ли матери, крещенные в Церкви и
считающие себя христианками, знают это?
Вы задаете "неудобные" для многих церковных людей вопросы.
Действительно, на многие вопросы в Церкви нет "сформулированной позиции",
не все "разложено по полочкам", четко и ясно определено методами формальной
логики. Кроме того, существует и много формально противоречивых мнений, в
том числе и святых отцов, по какой-либо проблеме. Так, например, одни Отцы
говорят, что женщина более виновата в первородном грехе, т.к. она послушала
змея, а другие приводят пример Пресвятой Богородицы, Которая единственная
из людей, подверженных первородному греху, явилась выше Архангелов и
Ангелов. Однако никогда и нигде никто из Отцов не говорил о том, что
женщина - "существо второго сорта", что "муж не верующий - жена не
спасется" и т.д. Эти измышления - продукт невежества людей, в том числе
многовековых предрассудков и народных обычаев. А современные православные
неофиты быстро все это подхватывают и пытаются другим навязать ошибочные
мнения, считая, что все, кто с этим не согласен - чуть ли не враги Церкви.
Плюс ко всему, одной из причин этих воззрений на женщину является всеобщее
стремление женщин к эмансипации, т.е. освобождения от своего
предназначения, данного им Творцом.
Да, между мужчиной и женщиной не может быть равенства, потому что в
равенстве не может быть любви. А Бог есть Любовь и Его Заповедь суть:
"Любите друг друга, как Я возлюбил вас". Мужчина и женщина созданы так,
чтобы дополнять друг друга и в браке должна быть полнота: "Тяготы друг
друга носите и тако исполните Закон Христов". "Не хорошо человеку быть
одному". Даже в монашестве эта проблема существует, но она решается с
помощью Благодати Божией многими усилиями и подвигами. Что же касается
подчиненности женщины, т.е. послушания жены мужу, то в этом также
проявляется любовь, если это послушание свободное и сознательное, а самое
главное, в Боге. В послушании нет унижения, а есть смирение, т.е.
следование Воле Творца. Гордыня же никому не приносит пользы - ни женщине,
ни мужчине.
По поводу того, что мужчина входит в алтарь, а женщина нет - в этом
тоже нет дискриминации, а опять же - установленный Богом порядок, в котором
каждому существу отведено свое место и дано определенное предназначение.
Для женщины - рожать детей и созидать дом, быть помощницей и утешением
мужу, для мужчины - служить Богу в качестве священника, поддерживать семью
материально, любить жену и заботится о ней, как о своей плоти. Нарушать
этот порядок - значит спорить с Богом. Что же касается месячных очищений,
на на этот вопрос я ответить не берусь.
В любом случае, в церковь ходить надо, даже если что-то не ясно и с
чем-то не согласны. Как правило это несогласие происходит либо от
неправильно понимаемой проблемы, либо от гордости, с которой нужно
бороться. Многие недоуменные вопросы разрешаются именно после участия в
богослужении и Таинствах, в практической жизни Церкви, иногда сразу, а
иногда через много лет.
ничем женщина в Таиствах не ограничена по существу, никаких
догматических учений Церкви относящихся только к мужчине нет, нет также и
учений об иной - женской природе. Климент Александрийский, например,
считал, что душа не имеет пола, то есть, что духовная природа человека
общая - единая.




Материал для обсуждения
Дьякон Андрей Кураев, находясь в Киеве в неделю жен-мироносиц, так
говорил о женщине в православии.
Существует распространенный миф о том, что Православная Церковь
принижает, унижает женщину. Но подумайте, разве может это делать та
Церковь, которая о женщине говорит «Честнейшая, чем херувимы» и без всякого
сравнения достойна славы по сравнению с серафимами. О каком догматическом
унижении женщины может идти речь?
Эти нападки основываются на положении о недопустимости женщины в
алтарь православного храма, на невозможности женского священства. Что ж,
для поборников «равенства любой ценой» такое положение означает очевидную
дискриминацию. И борьба с этим нашим «догматическим предрассудком» уже
ведется, причем, видимо, исходя из принципа, что лучшая защита - нападение.
Так, в современном феминистском богословии на Западе мне доводилось
встречать следующие утверждения: раз женщина создана из ребра Адама, это
означает, что мужчина не более чем промежуточный полуфабрикат на пути
создания женщины, и потому, именно женщина - венец творения, а мужчина
-просто необходимое технологическое звено, не более того. В этом суждении
есть своя правда. Адам действительно создается из «праха земнаго», затем
насаждается Эдем на Востоке земли и, лишь потом, создается Ева. То есть
женщина в буквальном смысле является райским созданием.
Однако, когда Адам приходит в себя после божественной операции,
первыми он произносит очень странные для нашего уха слова: «И вот она
наречется женою, потому что взята от мужа». В русском переводе в этой фразе
нет логики. Но в еврейском оригинале Библии логика ясна. Муж - в еврейском
«иш», жена - «иша», у этих слов общий корень, они онтологически едины.
А если мы обратимся к архаике, то перед нами возникает еще более
древняя игра слов. В шумерском языке слово «цил» означало ребро и жизнь.
(Семантический ряд несложен: жизнь, сердце, грудь, ребро) В еврейском -
ребро называлось «цила» и дополнительный смысловой оттенок имело такой же,
как в русском - «грань». То есть женственность осознавалась, как выращенная
из некоей грани человеческой природы, причем грани изначально этой природе
присущей.
Это очень важный тезис. Потому, что для языческих философских систем
женское и мужское начала - это начала антагонистические, борющиеся.
Традиционные парные категории: «свет-тьма», «добро -зло», «мужское
-женское». Вспомним даосское «инь - ян», в котором черная половина как раз
и означает женское начало. Библия же выступает категорически против такого
«дуализма».
Дальше Адам произносит парадоксальную фразу: «И от ныне оставит отца и
матерь свою, и прилепится он к жене, и облекутся двое в плоть едину». Дайте
проанализировать эту фразу социологам, психологам - не богословам. И они
скажут поразительную вещь - это социальная формула. матриархата. Мужчина
оставляет свой дом и переходит к жене. В Божьем замысле структура семьи -
матриархальна, но, сразу после грехопадения, Бог изменяет порядок, говоря
женщине: отныне к мужу влечение твое, и он будет господствовать над тобой.
В этой точке произошел переломный момент. Преподобный Ефрем Сирин полагает,
что случилось это вследствие того, что Ева, вкусив запретный плод, сразу же
дерзнула превознестись над Адамом, искусив тем самым и его. И в наказание
за страсть гордыни, Господь смиряет ее, поставив ниже того, над кем она
хотела превознестись. Не нам судить, насколько это наказание сурово.
Однако же, несет его женщина достойно - стоит обратить внимание на то,
что во всем Евангелии ни одна женщина ничего плохого Христу не делает. Даже
жена Понтия Пилата заступается за Христа.
Впрочем, вернемся к вопросу женского священства. В христианском мире
существует разное его понимание. У лютеран, англикан есть женское
священство, у православных его нет. Но я бы сказал, что есть. В том смысле,
который вкладывают в это понятие протестанты, можно утверждать, что у
православных оно тоже есть. Ведь у протестантов нет литургии, у них пастор
- это всего на всего проповедник. И с этой точки зрения женщина у нас тоже
может быть «священником» - преподавать в воскресной школе, читать проповедь
по телевидению и так далее. У нас нет запрета на женскую проповедь: и
святая Нина, и Магдалина, проповедующая Тиберию Воскресение Христово - тому
примеры.
Так ведь и у нас, в женских монастырях старицы даже епископам порой
могут дать духовное наставление. Более того - одно из таинств, таинство
Крещения, как и любой мирянин, по необходимости, может исполнить и женщина.
(Вот, кстати, почему так важно, чтобы в родильных домах были и православные
акушерки. Ведь если ребеночек на грани жизни и смерти и некогда ждать
священника, то важно успеть свершить таинство Крещения. Это может сделать
любая акушерка и Церковь благословит то, что она сделала).
Но есть Таинство Евхаристии. А Литургия это икона, образ. Образы
бывают разные. Есть живописные образы, литературные, музыкальные, а есть
сценический образ. Так вот Литургия - сценическая икона Тайной Вечери. А
Христос прошел через таинство обрезания, он был не просто общечеловек, а,
несомненно, мужчина. Потому священнику так важно уподобиться Христу,
внутренне, конечно, в первую очередь, но ведь и внешне. Сотворить образ
Христов. Потому и борода, и волосы. Литургисающий должен быть мужчиной.
Кроме того, священник обязан исповедовать, а женщина ( это мое частное
мнение ) для этого слишком эмоционально отзывчива. Дело даже не в том, что
по ее лицу можно будет читать все, что рассказывают ей на исповеди, а в
том, что исповедуют порою такое. Нет, это не женский крест...
Женщина мечтательна и потому легче впадает в прелесть. Когда змий
искушает Еву, он говорит - а правда, что вам нельзя вкушать ни от одного
древа в раю? А Ева отвечает - нет, от всякого можно, а к древу познания
нельзя прикасаться. Вспомним, что заповедь, которую Господь дал людям,
гласила: «Не вкушайте, от плодов древа познания.». А Ева в воображении
своем без нужды ужесточает запрет - «не прикасайтесь» и, тем самым,
перевирает его. Начинается самочинное богословское творчество, неизбежно
отдаляющее душу от замысла Божьего.
И вот что получается, есть слово «Православие» и есть слово «женщина»,
оба воспринимаются мягко, но почему-то сочетание этих слов - «православная
женщина» приобретает гораздо более жесткое содержание. Очевидно, что
женская религиозность нетерпимей и агрессивней. Всякая женщина имеет опыт
изгнания, не из рая, но из православного храма - точно. (Куда, в помаде!)
Но там, где женщина возвышает себя духовно, скажем в монашестве, там, где в
ней перегорают врожденные недостатки, она становится в один ряд со святыми
отцами. А в святости половых различий нет.
Источник: "Мир и православие"






Материал для обсуждения

ПИСЬМО:
Уважаемая редакция, почему при крещении мужчин проводят через алтарь,
а женщин - нет? Почему женщины не должны причащаться после родов? Почему в
храме женщины должны находиться с покрытой головой, а мужчины - без
головных уборов? Какова разница между ними (кроме первичных и вторичных
половых признаков)? Какова разница с точки зрения Церкви? Желательны ссылки
на источники, так как мое невежество в этой области губоко и полно.
С уважением Ольга

Вы задаете "неудобные" для многих церковных людей вопросы.
Действительно, на многие вопросы в Церкви нет "сформулированной позиции",
не все "разложено по полочкам", четко и ясно определено методами формальной
логики. Кроме того, существует и много формально противоречивых мнений, в
том числе и святых отцов, по какой-либо проблеме. Так, например, одни Отцы
говорят, что женщина более виновата в первородном грехе, т.к. она послушала
змея, а другие приводят пример Пресвятой Богородицы, Которая единственная
из людей, подверженных первородному греху, явилась выше Архангелов и
Ангелов. Однако никогда и нигде никто из Отцов не говорил о том, что
женщина - "существо второго сорта", что "муж не верующий - жена не
спасется" и т.д. Эти измышления - продукт невежества людей, в том числе
многовековых предрассудков и народных обычаев. А современные православные
неофиты быстро все это подхватывают и пытаются другим навязать ошибочные
мнения, считая, что все, кто с этим не согласен - чуть ли не враги Церкви.
Можно все это слушать, но зачем же воспринимать это как истину в последней
инстанции? Только на основании того, что они 5 лет в Церкви, а Вы 1 год?
Плюс ко всему, одной из причин этих воззрений на женщину является всеобщее
стремление женщин к эмансипации, т.е. освобождения от своего
предназначения, данного им Творцом.
Да, между мужчиной и женщиной не может быть равенства, потому что в
равенстве не может быть любви. А Бог есть Любовь и Его Заповедь суть:
"Любите друг друга, как Я возлюбил вас". Мужчина и женщина созданы так,
чтобы дополнять друг друга и в браке должна быть полнота: "Тяготы друг
друга носите и тако исполните Закон Христов". "Не хорошо человеку быть
одному". Даже в монашестве эта проблема существует, но она решается с
помощью Благодати Божией многими усилиями и подвигами. Что же касается
подчиненности женщины, т.е. послушания жены мужу, то в этом также
проявляется любовь, если это послушание свободное и сознательное, а самое
главное, в Боге. В послушании нет унижения, а есть смирение, т.е.
следование Воле Творца. Гордыня же никому не приносит пользы - ни женщине,
ни мужчине.
По поводу того, что мужчина входит в алтарь, а женщина нет - в этом
тоже нет дискриминации, а опять же - установленный Богом порядок, в котором
каждому существу отведено свое место и дано определенное предназначение.
Для женщины - рожать детей и созидать дом, быть помощницей и утешением
мужу, для мужчины - служить Богу в качестве священника, поддерживать семью
материально, любить жену и заботится о ней, как о своей плоти. Нарушать
этот порядок - значит спорить с Богом. Что же касается месячных очищений,
на на этот вопрос я ответить не берусь.
В любом случае, в церковь ходить надо, даже если что-то не ясно и с
чем-то не согласны. Как правило это несогласие происходит либо от
неправильно понимаемой проблемы, либо от гордости, с которой нужно
бороться. Многие недоуменные вопросы разрешаются именно после участия в
богослужении и Таинствах, в практической жизни Церкви, иногда сразу, а
иногда через много лет.
Простите, если что не так.
Источник: Круглый стол (Православная жизнь)

Материалы для обсуждения

Учение Иоанна Златоуста о браке и месте женщины в нем:

. Взаимные отношения супругов. Существо брака - глубочайшее
духовно-нравственное единение мужа и жены. Тайна сия велика есть
(Ефес. ?, 32). Цель брака - воспитании духовно-нравственных
свойств супругов и гармоническое развитие их сил и способностей
через взаимообщение. Жена - спутница жизни, виновница всех
семейных радостей, помощница мужа, «сообщницей нашего житейского
поприща, сожительницей, разделяющей бремя нашей жизни,
советницей мужа». Семья - естественная сфера деятельности
женщина - она проявляется как мать, воспитывающая своих детей и
как супруга, облегчающая труд мужа. Бог предоставил жене
попечение о доме, на общественные дела женщин святитель смотрит
неодобрительно, т.к. они не соответствуют ее назначению.
«Кроткая и нежная, удаленная от житейской суеты, она легче может
сохранить спокойствие, ясность и беспристрастие в своих взглядов
на жизнь, дух примиряющего благодушия и терпимости, нравственную
чистоту и идеальность. Этим она может благотворно действовать на
мужа, слишком увлеченного жизненной борьбой, чтобы он мог
сохранить эти качества; она может играть таким образом роль
посредницы и примирительницы между своим мужем и обществом. Три
стороны брака: религиозная, нравственная и физическая.

. Взаимные отношения супругов (личные и имущественные). Взаимные
отношения супругов должны строиться только на любви. «Заботься и
сам о своей жене, как Христос о Церкви». «Жена отличается от
мужа и физической слабостью и большею душевностью и слабостью.
Сердце женщины более склонно к увлечениям, скорее теряет
бодрость и предается унынию. В затруднительных жизненных
ситуациях она ищет опоры в муже. Отсюда долг мужа помогать жене,
поддерживать, защищать и сдерживать ее, чтобы «укрепить союз
единомыслия». Употреблять ее слабость во зло, притеснять ее -
совершенно противно понятию о существе брачного союза.

Часто у жены бывает дурной характер. В этом случае муж с женой
должен обходиться кротко и снисходительно, чтобы не возгоралась
«домашняя война», т.к. жестокость «усмиряется кротостью и
снисходительностью, а не другой жестокостью». «Какую бы ни взял
жену, твоя невеста не будет такова, какою Христос обрел Церковь;
она не так будет отлична от тебя, как была отлична Церковь от
Христа». Поучительно для всех христианских мужей должно быть
обращение Сократа с «женой сварливою, злою и дерзкой». Когда его
спросили, почему он терпит сварливую жену, тот ответил, что в ней
он имел в своем доме как бы школу и училище любомудрия. «Я буду. -
говорил он, - терпеливее других, если буду ежедневно стану учиться
в сем училище».

Жена по отношению к мужу является существом соединенным с ним
не внешними искусственными узами, а есть его собственного тело,
кость от костей его, плоть от плоти его. Отсюда не любить свою
жену, значит не любить себя.

Но жизнь иногда приводит примеры, когда кроткого мужа
испытывает неисправимо дурная жена, встречающая при входе мужа как
«диких зверь, и изощряющей язык свой, как меч». При недостатке
самообладания мужчина может ответить жене жестокими и
оскорбительными словами. Но муж должен до конца дней нести
посланное им Богом испытание. Если к оскорблениям на словах
добавиться побои, то такому мужу более «приличествует название
зверь, он подобен отцеубийце и матереубийце. Сохрани вас Бог от
такого греха. Бесчестие падет всецело на мужа. «лучше бы земля
поглотила такого нечестивца».

Жена занимает второе место в семье, обязана повиноваться мужу
как Церковь повинуется Христу. Благо семейное, как и благо
общественное достигается при единой власти, носителем которой
должен быть мужчина как носитель силы и могущества. «Жена - второе
начало; значит не должна требовать равенства с мужем, так как стоит
под главой». Где равенство там не может быть мира. «У нас жена
справедливо подчинена мужу, потому что равночестие могло бы
произвести вражду».

Главная обязанность жены - покорность мужу «Жены своим мужьям
повинуйтеся, якоже Господу» (Ефес. ? 22). Стремление жены к
первенству и главенству в семье делает ее виновной перед Богом,
поставившим ее в зависимое и подчиненное отношение к мужу, и пред
мужем, ее главою, если противящийся внешним общественным властям
противиться велению Божию (Римл. 13. гл.), то тем более не
повинующаяся мужу, - это первоначальное требование. В сфере
публичного церковного права обязанность повиновения мужу получает
даже юридический характер, поэтому в церкви она должна появляться с
накрытой головой как символ своего подчинения мужу.

Жена по идее брачного союза не рабыня, но сотрудница мужу, она
не только воспринимает его нравственное влияние, но и сама
воздействует на него. «Жены повинуйтесь своим мужьям, якоже
подобает о Господе». «Когда ты слышишь о страхе, то требуй страха,
приличного свободной, а не как от рабы, так как она - твое тело. А
если будешь поступать не так, то опозоришь самого себя, бесчестя
свое тело». Жена не властна над своим телом, но есть и раба и
вместе госпожа мужа - если ты уклоняешься от должного служения, то
оскорбляешь Бога.

. Свойства христианского брака (моногамия, неповторяемость и
нерасторжимость брака). Поскольку брак - таинство, то
существенным свойством брака является единобрачие. Полигамия -
«порочное дело», «несправедливость», конкубинат - прелюбодеяние,
которое совершенно разрушает самые основания и существо брачного
союза.

Проблема второго брака. Два слова, написанные «молодой вдове»,
лишившейся мужа по имени Фирасия, после пятилетнего брака. «Жена
привязана есть законом, в елико время живет муж ея: аще же умрет,
свободна есть, за него же хочет посягнути, точию о Господе;
блаженнейша же сть, аще тако пребудет» (Кор. ???, 39, 40). Умерший муж
по христианскому учению не умер, а спит. Любящая жена будет продолжать
жить с мужем духовно и после его смерти, поэтому как же она может
выйти второй раз замуж и быть хорошей женой? Поэтому необходимо
сохранять верность первому мужу, оставаясь во вдовстве. Второй брак -
«часто бывает поводом и причиною ссоры и ежедневных браней», «он сам
по себе свидетельствует и о некотором духовно - нравственном
несовершенстве супруга, вступающего во второй брак : он знак души
слабой и весьма плотоядной, привязанной к земле и неспособной никогда
помыслить ничего великага и высокага.». «Вдовство лучше и выше, второй
брак хуже и ниже; как прекрасен брак, а лучше девство, так прекрасен и
второй брак, а лучше его первый и единственный»(«Беседа о вдовицах).
«Вдова уже идет к небу; она почетна перед Богом и угода Ему; то
усердие и служение, которое она оказывала мужу, может употребить на
дела духовные».

Если брак есть образ союза Христа и Церковью, то мыслимо ли
расторжение этого союза? Союз Господа с этой Церковью вечен.


. Неправильные взгляды на брачную жизнь. Безбрачие. Формы
заключения брака. Пользуйся браком умеренно и ты будешь первым в
царствие небесном и удостоишься всех благ.

"Все сущее имеет свои корни в прошлом

наше поведение и мышление отягощены

древним наследством, никому, как

гласит пословица, не дано перепрыгнуть

через собственную тень."

Э.Э.Вадиман.


















Протестантизм с самого начала своего развития ориентирован на иное
отношение к привычному, "традиционному". На смену старой религиозной
философии приходит новая, где нет места прежним стереотипам.
Идолопоклонство в любых его формах неприемлемо для последователей учения
Реформаторов. Отсюда - попытка отринуть от себя "старое" и стремление к
переосмыслению всего того, что имеет отношение к нему. Может быть
поэтому женщины в протестантизме не ограничиваются своим соучастием в
служении Богу, а, стремясь к равноправию, претендуют на "святое
святых", привилегию мужчин - служение в Церкви





Гендерные дискурсы сравнительного изучения религиозных традиций Европы в
Новое время

(протестантизм)



Спецсеминар

Автор - Безносова О.В.



Главная цель спецсеминара: познакомить студентов с основами гендерного
анализа на примере трактовки социальной роли человека (мужчины и женщины) в
контексте той или иной религии в рамках сравнительного изучения истории
религиозных традиций Европы в средние века и новое время.



Его задачи включают анализ понятий и категорий гендерного порядка,
гендерных режимов различных социальных институтов (в том числе и
церкви);

воздействие гендерных установок на последователей разных направлений
протестантизма сравнение их с установками и реалиями в католицизме и
православии (греко-католицизме);

ознакомление с исследованиями гендерных отношений в сфере идеологии
(теологии), церковной и частной жизни.



В фокусе курса - сосуществование и столкновение различных религиозных
традиций на Юге Российской империи ХVIII - начала ХХ веков.

Учебные формы изучения спецкурса: семинары, дискуссии, написание рефератов
и эссе. Курс завершается зачётом в форме защиты рефератов.

ТЕМА 1 Введение: гендер и гендерные исследования

Вопросы и проблемы для обсуждения:



- Гендер как различие социальной идентификации и самоидентификации
женщины и мужчины. Различие социального положения мужчины и женщины:
гендерная система.

- Гендерный анализ как анализ социальных процессов, влияющих на роли
женщин и мужчин в разделении труда, принятии решений на различных уровнях,
продуктивная и репродуктивная деятельность, доступ и контроль над ресурсами
и благами, а также систематическое исследование различного воздействия тех
или иных факторов на женщин и мужчин.

- Специфика применения гендерного анализа в изучении религиозных
традиций.



ТЕМА 2 Протестантизм и его последователи с точки зрения гендерного
анализа

Вопросы и проблемы для обсуждения:



1. Что такое «протестантизм» как конфессия и религиозно-социальный феномен?
Какие ответвления христианства мы имеем право считать «протестантскими»?

2. Конфессиональные и религиозно-социальные особенности протестантизма; его
отличия от католицизма и православия



Предлагаемые объекты для гендерного анализа:

- западные протестантские конфессии (классического) консисториального типа
(лютеранство, англиканство);

- западные протестантские конфессии конгрегационного типа (анабаптизм
(ранний), (нео)баптизм, меннонитство, методизм, пресвитерианство);

- западные протестантские конфессии конгрегационного типа в православном
ментальном пространстве (штундисты-библейские христиане, баптизм,
евангельские христиане, пятидесятничество, адвентизм);

- православный «квази-протестантизм» (духоборцы, молокане, штундисты)



ТЕМА 3 Социальные роли мужчин и женщин в западном (умеренном и
радикальном) протестантизме

Вопросы:



I. Образ женщины и мужчины в Священных книгах, вероучениях, текстах /
Идеальный образ в религиозной антропологии

II. Обыденная жизнь мужчины и женщины и осмысление их социальных функций в
соответствующей религиозной традиции:

- благочестивая жизнь и смерть

-воспитание детей в определенной традиции

- брак и семейная жизнь

- гражданская жизнь

III. Роль мужчины и женщины в жизни церкви через призму принципов
оправдания верой и всеобщего священства от Реформации до эпохи
модернизации феномен леди-миссионер

IV. Проблемы эмансипирования женщин в традиционных религиозных системах/
обществах:

- права женщин;

- эмансипация женщин и формы ее осуществления



Проблема для обсуждения:

- насколько изменились социальные роли мужчин и женщин в постреформационной
Европе?

- насколько принципиальна разница между радикальным и умеренным
протестантизмом с точки зрения гендерных дискурсов?

ТЕМА 4 Социальные роли мужчин и женщин в протестантизме западного
типа

(на примере протестантов Российской империи)

Вопросы:



I. Образ женщины и мужчины в Священных книгах, вероучениях, текстах /
Идеальный образ в религиозной антропологии

II. Обыденная жизнь мужчины и женщины и осмысление их социальных функций в
соответствующей религиозной традиции:

- благочестивая жизнь и смерть

-воспитание детей в определенной традиции

- брак и семейная жизнь

- гражданская жизнь

III. Роль мужчины и женщины в жизни церкви через призму принципов
оправдания верой и всеобщего священства феномен леди-миссионер

IV. Проблемы эмансипирования женщин в традиционных религиозных системах/
обществах:

- права женщин;

- эмансипация женщин и формы ее осуществления



Проблема для обсуждения:

- в чем специфика и отличие протестантизма западного типа, возникшего в
православном ментальном пространстве и его отличия от традиционной культуры
(православие)? Насколько велики различия?

ТЕМА 5 Социальные роли мужчин и женщин в православном квази-протестантизме

Вопросы:

I. Образ женщины и мужчины в Священных книгах, вероучениях, текстах /
Идеальный образ в религиозной антропологии

II. Обыденная жизнь мужчины и женщины и осмысление их социальных функций в
соответствующей религиозной традиции:

- благочестивая жизнь и смерть

-воспитание детей в определенной традиции

- брак и семейная жизнь

- гражданская жизнь

III. Роль мужчины и женщины в жизни церкви через призму принципов
оправдания верой и всеобщего священства феномен леди-миссионер

IV. Проблемы эмансипирования женщин в традиционных религиозных системах/
обществах:

- права женщин;

- эмансипация женщин и формы ее осуществления



Проблема для обсуждения:

- насколько изменились социальные роли мужчин и женщин в постреформационной
Европе (особенно в странах, где победила Магистрская Реформация)?



Источники и литература к спецкурсу:



Источники:



Библия

Аугсбургское исповедание (доступно в Интернете)

Вестминитерское исповедание (доступно в Интернете)

- Записка, поданная духоборцами Екатеринославской губернии в 1791 г.
губернатору Коховскому. - М, 1871.

- Животная книга // Материалы к истории и изучению сектантства и
старообрядничества / Под ред.В.Д.Бонч-Бруевича.- СПб., 1908.-
Вып. I, II.
«Учение духоборцев» // Ливанов Ф. Раскольники и острожники. Очерки и
рассказы.- Изд.4-е, пересм., испр. и добавл. - Т.2. - СПб, 1872. - С.77-93.

«Духовных христиан, называемых молокане, разного звания людей обряды»
// Буланова Н.М. ?стор?я християнських конфес?й Катеринославщини останньо?
чверт? XVIII - початку Х?Х ст. / П?д заг. ред. Св?тленка С.?. Дн-ськ «?МА-
прес», 2007. - Додатки: С.226-228.

- Вероучение Меннонитской Церкви Бога во Христе: Изложение
Христианского вероучения Меннонитской Церкви Бога во Христе //
История Меннонитской Церкви.htm
- Исповедание веры объединенного меннонитского братства (см.
приложение)
- «Вероисповедание новообращенного русского братства» М.Т.Ратушного
(1871 г.) (см. приложение)
Стол, И. Жена барабанщика и другие истории. - Эфрата, Пенсильвания:
Типография «Благодать», б/г. - Перевод на русский язык нескольких
рассказов из сборника повествований «Зерцало мучеников» о мучениках веры
среди голландских анабаптистов 16 в.

- Евангельское движение в Российской империи (1850-1917):
Екатеринославская губерния (Сборник документов и материалов) /
Сост. и ред. О. В. Безносова. - Днепропетровск; Штайнхаген:
"Samencorn", 2006.


Дополнительные источники:

Кушнир В. Женщины Библии. - Voncouver: Hope of Salvation Mission,
2005.

Раймер Й. Евангельские первопроходцы в Кыргызстане: Из жизни и
деятельность Мартына Тильмана. - Сер.: Из жизни замечательных миссионеров.
- Logos Verlag GmbH, Lage, 1989.

Раймер Й. Чудо на Оби: Из жизни и деятельности Ивана Петерса. - Сер.:
Из жизни замечательных миссионеров. - Logos Verlag GmbH, Lage, 1989.



Лит-ра:

обязательное чтение:

Гендерное устройство. Социальные институты и практики. (Под ред. Ж.
Черновой) ЕУСПб СПб. 2005

Гендерный калейдоскоп. Курс лекций. Под ред. М.Малышевой. М.: Академия.
2001

Российский гендерный порядок. Социологический подход. ЕНСПб 2007 (Ред.
Здравомыслова Е., Темкина А.) Women in Russia / Eds. D. Aktinson, A.
Dallin, G.Lapidus. Stanford, 1977.



- Любащенко В.?. ?стор?я протестантизму в Укра?н?: Курс лекц?й. -
Льв?в: Просв?та, 1995. - (М?жнародний фонд "В?дродження":
Трансформац?я гуман?тарно? осв?ти в Укра?н?).
Коулман

- Алексий [Дородницын], епископ Религиозно-рационалистическое
движение на Юге России во второй половине XIX ст. Казань, 1909.
- Савинский С. Н. История евангельских христиан-баптистов Украины,
России, Белоруссии (1867-1917).- Санкт-Петербург: Библия для
всех, 1999
- Санников С., Решетников Ю. Обзор истории Евангельско-
баптистского братства на Украине. - Одесса: Богомыслие, 2000.
- Ушинский А. Д. Вероучение малорусских штундистов, разработанное
на основании Священного Писания. - К., 1886.
Дронов, И. Взгляды реформаторов на природу церкви // Богомыслие:
Альманах (Одесская Богословская Семинария), 1994, ?5 (доступно в Интернете)

- Духоборцы // Большая Энциклопедия. Под ред. С.Южакова. - СПб,
1905. - Т.8, с.791
- Емельянов Г. Рационализм на Юге России // Отечественные записки.
- 1877. - Т.XXXVIII. - Отд. 1. - С.199-230
- Клибанов А.И. Народная социальная утопия: В 2 тт. - М., 1977.
- Новицкий О. Духоборцы. Их история и вероучение. - К, 1882.
- Никольский Н.М. Раскол и сектантство во второй половине ХIX в. //
История России в ХIX в. - М., 1905. - Т.5
- Положение женщины у духоборцев // Ливанов Ф. Раскольники и
острожники. Очерки и рассказы.- Изд.4-е, пересм., испр. и добавл. - Т.2. -
СПб, 1872. - С.77-93.

- The "EnGendering the Past" Symposium // Journal of Mennonite
Studies. - Volume 17, 1999. - P.9-173.

- Coleman H. Russian Baptists and Spiritual Revolution, 1905-1929. -
Bloomington and Indianapolis: Indiana, 2005.

- Zhuk S. Russia's Lost Reformation: Peasants, Millennialism, and
Radical sects in Southern Russia and Ukraine, 1830-1917. -
Baltimore and London: The Johns Hopkins University Press, 2004.



СИЛЛАБУС

спецкурса «Образ женщины и гендерные аспекты ислама»

1. Преподаватель спецкурса: Шаповал Юлия Васильевна e-mail
shapoval74@mail.ru
2. Название дисциплины: Образ женщины и гендерные аспекты ислама.

3. Время и место проведения спецкурса - по расписанию

4. Характеристика спецкурса.

4.1 Актуальность спецкурса.

Тема положения женщины в исламе и, в целом, гендерных аспектов
ислама, долгое время рассматривалась односторонне и была полна стереотипов.
В связи с возросшим интересом к данной проблематике важно выработать более
объективный и целостный взгляд на роль и место женщины в мусульманском
обществе, чем и определяется актуальность темы. Кроме того, в условиях
религиозного ренессанса в странах постсоветского пространства, появилась
категория женщин, сделавшая выбор в пользу исламского образа жизни. Эта
инакомыслящие и инакоодевающиеся женщины должны быть поняты обществом, а
для этого необходимы знания о гендерных аспектах ислама. Соответственно,
данная тема и актуальна и практически значима для современного общества.


4.2.Цель изучения спецкурса.

Цель спецкурса - дать целостное представление о гендерных аспектах ислама.
Показать дискуссионный характер данной темы, рассмотреть основные позиции
по этому вопросу.

4.3. Задачи изучения дисциплины.

. показать изменение отношение к женщине в исламе по сравнению с
доисламскими временами (джахилийя);
. обозначить образ женщины в Коране и хадисах;
. рассмотреть роль женщин в период распространения ислама;
. изучить нормы поведения мусульманской женщины, её «внешний» и
«внутренний» хиджаб;
. дать представление о браке и семейных отношениях в исламе и показать
дискуссионный характер этой темы;
. рассмотреть вопрос о разводе в исламе и о правах женщины в случае
расторжения брака;
. показать роль женщины в воспитании детей в исламе;
. обозначить роль и место женщины в обществе согласно исламу, её
возможность реализоваться вне семьи, в своей профессии.
4.4.Содержание спецкурса: изучение гендерных аспектов ислама в
дискуссионной форме с целью получения более объективного представления по
этому вопросу.

4.5. Формы организации обучения и кол-во часов.



4.5 План изучения.



I. Образ женщины в исламе.
Отношение к женщине в период джахилийи: практика убийства новорожденных
девочек в доисламские времена. Изменение отношения к женщине в исламе.
Образ женщины в Коране. Пророк Мухаммад о женщинах, об отношении к
женщинам. Природа женщины согласно исламу. Предназначение женщины. Роль
женщин в распространении ислама.

Дискуссия.

Одна позиция.

Женщина вторична в исламе. Коран: «.Он сотворил из вас самих жён для вас.»
(Коран 30:21) или «Неужели они приписывают Аллаху ту, которую растят в
нарядах и которая не способна ясно говорить при тяжбе» (Коран 43:18). То
есть, женщина - существо второго сорта, проводящая время в выборе нарядов и
бестолковых разговорах и отвлекающая от веры.

Другая позиция.

Библия также говорит о сотворении женщины из ребра мужчины. В Коране
указано, что мужчины и женщины равно ответственны перед Аллахом: «Верующие
мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят
совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают намаз,
выплачивают закят, повинуются Аллаху и его Посланнику» (Коран 9:71).
Соответственно, рай предназначен и для мужчин и для женщин, согласно
исламу. В Коране две женщины признаны совершенными: жена фараона и Марьям,
родившая Ису (Коран 66:11,12). Впоследствии в исламе к указанным женщинам
были присоединены первая жена пророка Хадиджа, Аиша-младшая жена Пророка,
рассказчица хадисов, Фатима - дочь Пророка и жена Али, далее подвижница
Раби`а (VIII в.),у шиитов Фатима, дочь восьмого имама шиитов Али Ризы
(гробница в Куме).



II. Нормы и стиль поведения мусульманской женщины.

Концепция харама (запрета и охраны) по отношению к женщине в исламе. Хиджаб
как символ мусульманской женщины. «Внешний» хиджаб (одежда). «Внутренний»
хиджаб (жизненная позиция, поведение женщины). Тема «затворничества»
женщины в исламе: разные позиции. Отношение мужчины и женщины в исламе:
харам и халял (запретное и разрешенное).



Дискуссия:

Одна позиция. Женщина в исламе - товар, «.она кому-то принадлежит. Сначала
это отец, затем муж. Для всех остальных она табу, харам, запретна. Право
владения ею . священно. Поэтому девушка, женщина - особо хранимое семейное
«имущество», все члены семьи бдительно стоят на страже её чести» (5,с.188).

А) ислам запрещает уединяться посторонним друг другу женщине и мужчине,
т.е. тем, кто не является супругами или близкими родственниками, между
которыми невозможен брак.

Б) женщина не может одна без сопровождения выходить из дома.

В) божественные предписания в отношении женщины: «Скажи верующим женщинам,
чтобы они опускали взоры и оберегали своё целомудрие. Пусть не выставляют
напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны; пусть они
прикрывают головными покрывалами вырез на груди и не показывают своей
красоты мужчинам, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров,
или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей
своих братьев, или сыновей своих сестёр, или своих женщин, или своих
невольников, или слуг из мужчин, у которых нет вожделения, или детей,
которые не ведают о женской наготе; пусть они не бьют своими ногами, так
чтобы стали видны скрываемые украшения.» (Коран 24:31). «Умеряй голос»
(Коран 31:19).

Другая позиция.

Один из тяжких грехов в исламе - прелюбодеяние. Ислам не просто
запрещает прелюбодеяние, «он ставит преграды на пути, ведущем к этому
запретному действию. Поэтому, всё, что возбуждает страсть, открывает
возможности к внебрачным связям между мужчиной и женщиной, способствует
порядочности и непристойности, является запретным»(6, с.146-147). Отсюда
все запреты: на вожделенный взгляд, на уединение с мужчиной, на прогулки в
одиночестве. Они оберегают женщину и её семью.

2. Хиджаб.

Одна позиция. Ношение хиджаба часто воспринимается как свидетельство
ущемленного положения мусульманских женщин, как внешнее выражение
«затворничества».

Другая позиция. В исламе всё тело женщины, кроме лица и кистей рук
(по поводу стоп ног ведутся споры), для посторонних мужчин считается
ауратом, то есть запретным. Обоснование этому следующее:

1) «.Аллах предписывает верующим женщинам покрываться в просторные
одеяния, дабы отличаться от неверующих и порочных женщин» (6, с.156)
«О, Пророк, скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих
мужчин, чтобы они туго затягивали свои покрывала (джальбаб). Так их
будут лучше отличать от других женщин и не подвергнут оскорблениям»
(Коран 33: 59)
2) Обеспокоенность за честь женщины, на которую могут посягнуть блудники
и беспутные.
3. «Затворничество» в исламе.

А) затворничество женщин существовало во многих городских цивилизациях
древности. В Вавилонии и Ассирии женщины носили покрывала, закрывающие
лицо. Особая женская половина дома (гинекей) существовала в античной
Греции, в индийских семьях затворяли женщин ещё в I в. н.э. и др.
примеры.

Б) «затворничество» строго соблюдалось в основном среди богатых слоев
населения. В доме бедняка нет возможности выделить женскую половину дома,
женщина работает, не надевая чадры, которая была бы помехой при работе.





III. Брак и семейная жизнь в исламе.

Отношение ислама к браку. Реформа Мухаммада в сфере семейно-брачных
отношений. Брак как договор в исламе, условия договора. Права и обязанности
мужчины и женщины в мусульманской семье. Многожёнство в исламе. Смысл
многоженства. Браки с немусульманами: запретное и дозволенное. Временный
брак (мута).

1) В исламе нет монашества. Законный брак - срединный путь между
прелюбодейством и безбрачием. Мусульманские авторы приводят хадисы, в
которых пророк Мухаммад оценивает стремление к безбрачию, склонность к
монашеству как отступление от исламских норм.

В Коране: «О вы, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые
разрешил вам Аллах, и не преступайте. Поистине, Аллах не любит
преступающих!» (Коран 5:87), «Соединяйте браком незамужних женщин и
праведных мужчин из рабов ваших и рабынь. Если они бедны, Аллах обеспечит
их своей щедростью.»(Коран 24:32)

Хадис: «Посланник Аллаха сказал: «Для трёх категорий людей Аллах
посылает свою милость: для того, кто вступает в брак из желания жить
целомудренной жизнью; для раба, стремящегося откупиться у своего хозяина,
чтобы получить свободу; и для того, кто сражается на пути Аллаха» (Ахмад,
ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, аль-Хаким)
2) Кардинальная реорганизация института брака и семьи, осуществленная
Мухаммадом по сравнению с доисламскими временами джахилийи.
А) признание физического отцовства, патрилинейная семья;
Б) чёткое установление степеней родства, при которых брак запрещён;
В) многоженство.
Дискуссия:
Неравноправное положение женщины в семье.
Одна позиция
«Широко известно, что женщина в мусульманском обществе поставлена в
неравноправное, приниженное, можно сказать унизительное положение по
сравнению с мужчиной» (5, с.166)
В подтверждение приводится аят: «Мужья стоят над женами за то, что
Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из
своего имущества (чтобы содержать женщин). И порядочные женщины
благоговейны, сохраняют тайное в том, что хранит Аллах. А тех, непокорности
которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их. И если
они повинятся вам, то не ищите пути против них, - поистине, Аллах возвышен,
велик!» (Коран 4:34).
Другая позиция
Существует иная интерпретация аята 34 из суры 4. В частности,
интерпретация Амины Вадуд (профессор исламских учений, США): «Некоторые
мужчины склонны интерпретировать аят, приведённый выше как безусловный
признак большего преимущества, данного Аллахом мужчинам, чем женщинам.
.Фаддала ( преимущество) не может быть безусловным, так как в Суре 4, аяте
34 не говорится, что «они (человеческие существа мужского рода) обладают
большим преимуществом над ними (человеческими существами женского рода)»
Правильно читать аят так: «Некоторые (Ба'д) их них превосходны над другими
(Ба'д). Это очевидно, что использование слова ба'д означает обращение ко
всем людям. Все мужчины не способны превзойти всех женщин во всём.
Некоторые мужчины превосходят некоторых женщин в чём-то. Тем самым,
некоторые женщины превосходят некоторых мужчин в чём-то.Что касается
значения слово каввамуна'ла (стоят над), то Пиктхол перевёл его как «иметь
кого-нибудь на попечении» .»(15)
Шейх Юсуф Кардави указывает, что в исламе брак - это договор, которым
Аллах связывает мужчину и женщину. «Ваши жёны для вас одеяние, а вы -
одеяние для них» (Коран 2: 187). У каждого из супругов имеются свои права,
которые они должны блюсти, не злоупотребляя ими. Права основаны на
взаимном равноправии, за исключением того, что касается тех особенностей,
которыми наделены мужчины. «Жены имеют такие же права, как и обязанности, и
относиться к ним следует по-доброму, но мужья выше их по положению» (Коран
2:228). Под выражением «выше их» подразумевается руководящая и
ответственная роль мужчины, по мнению шейха. Шейх указывает на взаимную
терпимость супругов как основу семейных отношений. Пророк сказал: «Пусть
верующий мужчина с пониманием относится к верующей женщине. Если что-то в
ней не нравится ему, может понравится другая черта» (Муслим). В Коране
сказано: «Обращайтесь с вашими женами достойно. Если же они неприятны, то
ведь может быть так, что Аллах неприятное вам обратит во благо великое»
(Коран 4:19).
По поводу части аята 34 суры 34 «ударяйте их.». Когда жена упрямится
и не желает повиноваться, мужу следует приложить максимум усилий, будь то
ласковым словом, проникновенным увещеванием или мудрым наставлением, чтобы
исправить её. Если такой подход терпит неудачу, то муж может ударить её
рукой, при этом без жестокости и не в лицо. По поводу тех, кто бьют своих
жён Пророк сказал: «Такие не будут лучшими среди вас» (Ахмад, Абу Дауд, ан-
Насаи).
В целом, воспринимается ли женщина в исламе как отдельный индивид?
Первая позиция.
Нет. 1)На Востоке нередки случаи, когда родители выдают своих дочерей
замуж не спрашивая их мнения. В Шариате есть прямое указание на возможность
заключения брачного договора без согласия жениха и невесты. Для этого
нужно, чтобы они согласились на брак после его заключения.
2) Замужняя женщина не имеет права без разрешения мужа выходить из
дома. Пророк сказал: «Для верующей в Аллаха женщины недопустимо пускать в
дом того, кто неприятен её мужу. Ей не следует выходить из дому вопреки
желанию мужа. Не должна жена слушать кого-то вместо мужа. Она не должна
отказывать ему в ложе (в близости). Она не должна бить его (если она
физически сильнее его).(аль-Хаким).
«Если «мусульманин» значит «покорный (Аллаху)», то мусульманка, по
исламским канонам, должна быть покорна и своему мужу, своему земному богу
и властелину» (5, с.169). Главное для замужней женщины ведение домашнего
хозяйства, приготовление пищи и одежды для мужа. Если она не выполняет эти
обязанности, то муж имеет право отказать ей в обеспечении питанием,
квартирой, постелью.
Вторая позиция.
Да, женщина воспринималась в исламе как отдельный человек. Это было
большое достижение ислама по сравнению с доисламским периодом. Данной
позиции придерживается западный исследователь У.М. Уотт (8, с.309). В
подтверждение он приводит практику махра (выкуп), который получает лично
женщина от жениха и который остаётся её неотчуждаемым имуществом даже в
случае развода. «Давайте женщинам их брачный дар от чистой души» (Коран
4:4)
Если замужняя женщина вынуждена сама добывать для себя средства
существования, она может не повиноваться мужу.(10, с.133).
Инициатива развода могла принадлежать не только мужчине, но и
женщине. «Она могла попросить своего мужа дать ей развод, предложив ему
некоторое вознаграждение., но муж имел право отказать ей в разводе» (8,
с.307).
Муж обязан каждую четвертую ночь проводить у жены, с которой состоит в
законном браке. Он не имеет право не посещать законной жены в течение более
чем четырёх месяцев.
Положения о степенях родства, при которых запрещался брак. В
доисламские времена наследники мужчины имели право жениться на женщинах,
которые находились под его опекой, включая его жёну и дочерей без их
согласия. Ислам в этом контексте освободил женщин от традиционных
ограничений. В Коране сказано: «Вам не дозволено наследовать женщин против
их воли». (Коран 4: 19). Аят 23 суры «Женщины» четко говорит о степенях
родства, в которых запрет на брак не только по кровному родству, но и
молочному: «Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тетки
со стороны отца, ваши тетки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры,
ваши матери, вскормившие вас молоком, ваши молочные сестры, матери ваших
жён, ваши падчерицы.жены ваших сыновей, которые произошли из ваших чресл.
Вам запретно жениться одновременно на двух сестрах.».
Многожёнство. Ислам ассоциируется с многожёнством. В Коране сказано:
«Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на
других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трёх, четырёх. Если же вы
боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь
одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы» (Коран 4:3)
Первая позиция. Многоженство говорит об унизительном положении
мусульманских женщин, которые вынуждены делить мужа с другими женами.
Вторая позиция. 1)Аят о многоженстве был ниспослан после битвы при
Ухуде, где погибло более 70 мусульман и остались вдовы, о которых надо было
позаботиться умме. Избыток женщин и большая смертность среди мужчин и
породил многожёнство, чтобы все девушки могли выйти замуж.
2) Практика многоженства существовала до ислама без ограничений. В
исламе были введены ограничения числа жён четырьмя.
3) Обязательное условие многожёнства - справедливое отношение к женам
на основе равенства распределения между ними еды, одежды, жилья, внимания.
«Вы никогда не сумеете относиться одинаково справедливо к жёнам, если бы
даже очень хотели этого. Не будьте же полностью благосклонны к одной,
оставляя другую заброшенной» (Коран 4:129)
Браки с немусульманами и немусульманками. Коран допускает женитьбу
мусульманина на людях Писания - иудейках и христианках.
Шейх Кардави: «Такая позиция к другим религиям и народам
свидетельствует о терпимости Ислама (.) Если мусульмане составляют
меньшинство в стране (являются диаспорой), мужчинам из мусульманской
общины в таком случае следует запретить жениться на немусульманках,
поскольку такие браки могут лишать мужей находящихся в диаспоре
мусульманок, что недопустимо» (6, с. 176-177) .
С другой стороны. Мусульманка ни при каких обстоятельствах не может
выйти замуж за немусульманина, нет исключений. «.неверным не дозволено
жениться на них, а верующим женщинам не дозволено выходить замуж за
неверных» (Коран 60:10)
Временный брак в исламе (мута).
Временный брак в исламе ( мута) заключался между двумя сторонами на
определенный период времени для совместного проживания с оговоренной
оплатой. На первом этапе распространения ислама он был разрешён Пророком,
затем был наложен запрет на муту. Практика временного брака сохраняется
только у шиитов.


IV. Развод в исламе.
Допустимость развода в исламе. Виды развода в исламе. Два основных
вида: полный развод (талак баин), развод с возможностью возврата к прежним
семейным отношениям (талак раджи), развод хулу, при котором жена должна
материально компенсировать мужу развод (отдать махр или другую
собственность). Развод мубарат путём отречения, где муж получает
материальную компенсацию за согласие на развод. Правила развода.
Обязательное соблюдение срока идда при разводе (от 3-х до 4мес.10дней, при
беременности до родов).
Дискуссия.
Легкость развода в исламе.
Одна позиция.
Керимов Г.М.: «Поразительно то, что Ислам, так ревниво борющийся
против безбрачия и монашества, создаёт очень лёгкие условия для расторжения
брака.И парадокс в том, что, несмотря на такую лёгкость юридического
механизма развода, у мусульман очень редки разводы»(10, с.139)
Вторая позиция.
Шейх Ю. Кардави: «Развод без насущной необходимости и без применения
всех средств, способствующих его предотвращению и направленных на
разрешение конфликта, является незаконным и запрещён Исламом»(6, с.202). В
подтверждение приводится наличие периода идда, в течение которого
разведенная женщина остаётся в супружеском доме. За этот период возможно
примирение супругов. Только, если три раза произнесена разводная формула
(талак), то развод считается окончательным. Возможны другие аргументы
2. Права женщины при разводе в исламе, или она не имеет никаких прав?
Первая позиция. Еремеев Д.Е.: «Мужчина может легко отказаться от жены,
жениться бесчисленное количество раз, если, конечно, позволяет его
имущественное положение. Так, например, развод по-мусульмански - весьма
простая процедура: мужу достаточно трижды сказать в присутствии двух
свидетелей «ты свободна» или три раза произнести слово «таляк».после чего
жена должна собрать вещи и покинуть дом мужа.Женщина может развестись
только с неизлечимо больным, страдающим половым бессилием или потерявшим
рассудок супругом» (5, С.183)
Вторая позиция.
1. При разводе для мужчины требование в исламе оставить женщину с
добром или отпустить достойным образом. «Когда вы даёте развод жёнам, то по
происшествии установленного для них срока оставляйте их у себя, согласно
обычаю, или отпускайте их по обычаю, но не удерживайте с мыслью навредить
им, преступая закон.» (Коран 2:231)
2. Право разведенной женщины на повторный брак.
3. Право женщины требовать развод.
4. Сохранение за женщиной личного имущества махра.

V. Роль женщины в воспитании детей в исламе.
Высокий статус у женщины-матери в исламе. Коран и хадисы о статусе
матери. Семья, воспитание детей - основное предназначение женщины в исламе.
Цель воспитания - вырастить ребёнка в духе ислама, мусульманином. Судьба
детей при разводе в исламе.
Хадис гласит, что Пророк сказал: «В таком случае служи и будь
послушным матери, потому что рай там, где она ступает» (Ахмад б. Ханбал.
Муснад; Насаи. Сунан). Очень часто для подтверждения особого статуса матери
в исламе приводится хадис, повествующий о том, как один из сподвижников
Посланника Аллаха спросил: «По отношению к кому мне следует совершать
добро, о Посланник Аллаха?» Посланник Аллаха трижды ответил: «Матери», а на
четвертый раз сказал: «Отцу» (Аль-Бухари и Муслим). Более того, в хадисах
Пророк говорит спрашивающим, что служение матери стоит на первом месте по
сравнению с джихадом. Например, Посланник Аллаха сказал: «Иди, служи матери
и утешь ее. Если ты исполнишь это, получишь награду как от большого
паломничества (хаджа), малого паломничества (умры) и джихада вместе взятых»
(Таргиб. Бухари. Муслим. Абу Давуд. Тирмизи).

VI. Мусульманская женщина в обществе. Образование мусульманской
женщины. Оценка профессиональной деятельности (вне дома) женщины в исламе.
Профессии, разрешённые для женщины в исламе. Женщина в политике: позиция
ислама. Женщина в правовой сфере: свидетельство в суде и наследственное
право.
Дискуссия.
Профессиональная деятельность женщины.
Одна позиция. Посланник Аллаха сказал: «Женщина должна заботиться о
доме мужа своего и ответственна за тех, кто живет в нём» (аль-Бухари).
Поэтому, работа вне семьи должна быть не правилом, а исключением. Дозволено
работать, преимущественно, воспитателями, учителями, лечить женщин,
заниматься ремеслом.
Другая позиция. В исламе нет запрета на работу вне дома. Эта работа не
должна быть связана с запретным - продажей спиртного, азартными играми,
слишком тесным общением с представителями противоположного пола. Жёны
Пророка были известны своими умениями в различных видах деятельности.
Хадиджа занималась торговлей, Аиша была прекрасной рассказчицей хадисов,
Саида была специалистом в дублении кож. Главное помнить, что избранная
работа не должна привести к нарушению установленных Исламом норм.
Женщина в правовой сфере.
Одна позиция. В суде показания одного мужчины, согласно шариату,
приравниваются к показаниям двух женщин, а по наследственному праву сыновья
получают двойную долю дочерей.
Другая позиция. Положение о свидетельских показаниях женщины
обусловлено её природой как существа мягкого, склонного жалеть ближнего.
Наследственные права дочери объясняются тем, что дочь выйдет замуж и будет
на обеспечении мужа, а сыну надо будет самому материально содержать семью
и нести за неё ответственность.

Литература.
1. Коран. Перевод смыслов Э.Р. Кулиева: Издательский дом «Умма»,

2004

2.Сахих аль- Бухари. Достоверные предания из жизни Пророка
Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.- М., 2007
3. Хидоя. Комментарии мусульманского права. Т.1.- Т., 1994
3. Мухаммад Али Аль-Хашими Личность мусульманина.- М., 2003
4. Мухаммад Али Аль-Хашими Личность мусульманки.- М, 2003
5. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления.- М., 1990
6. Шейх Юсуф Кардави. Дозволенное и запретное в исламе.- М., 2007
7. А. Массэ Ислам. Очерк истории. - М., 1963
8. Уотт У.М. Мухаммад в Медине.- М., СПб, 2007
9. Ханиф С. Что должен знать каждый об исламе и мусульманах. -
Киев,1998
10. Керимов Г.М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы шариата на
проблемы современности.- М, 2007
11. Мухаммад аль-Газали Права человека в исламе.- М., 2006
12. Хайдар Баш. Права женщины в Исламе.- Казань, 2001.

13. Khamenei S.M. Woman`s Human Rights. - Tehran: Bonyad Hekmat Islami
Sadra, 2002

14. Сурдель Д., Сурдель Ж. Цивилизация классического ислама.-
Екатеринбург, 2006

15. Amina Wadud-Muhsin. Qur`an and Woman. Liberal Islam.- New York and
Oxford, 1998

16. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV веках.- СПб., 2006

17. Худа Хаттаб. Справочник мусульманской женщины.- М., 2002